ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
2981.
პოლიტიკური ლიბერალიზმი | IX ლექცია
ვერანაირი (ადამიანური) თეორია ვერ შეძლებდა განეჭვრიტა ყველა აუცილებელი გარემოება, რომლებიც ზემოქმედებს ამ პრობლემებზე არსებულ პირობებში; ვერც იმ ცვლილებებს დასახავდა, რომლებიც არსებული მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად არის საჭირო.
No (human) theory could possibly anticipate all the requisite considerations bearing on these problems under existing circumstances, nor could the needed reforms have already been foreseen for improving present arrangements.
2982.
პოლიტიკური ლიბერალიზმი | IX ლექცია
დავიწყებ წინადადებით, რომელიც ასრულებს შეჯამების პირველ პარაგრაფს: მაშასადამე, ბაზისური კითხვაა: რომელ უფლებებზე უნდა შეთანხმდნენ თავისუფალი და თანასწორი ინდივიდები, თუ სურთ, თავიანთი თანაარსებობა პოზიტიური და მაიძულებელი სამართლის ლეგიტიმური საშუალებებით მოაწესრიგონ?
I begin with the sentence that concludes the first paragraph of the summary: The basic question then is: Which rights must free and equal persons mutually accord one another if they wish to regulate their coexistence by the legitimate means of positive and coercive law?
2983.
პოლიტიკური ლიბერალიზმი | IX ლექცია
ეს ძალაუფლება ნაგულისხმევია სამართლიანობის, როგორც პატიოსნების, კონცეფციაში, ვინაიდან დასაწყისშივე ჩვენ ვსაუბრობთ საზოგადოების ბაზისური სტრუქტურისა და მისი ძირითადი პოლიტიკური და სოციალური ინსტიტუტების (რომლებიც რაღაც ფორმით უკვე არსებობს) პრინციპებსა და იდეალებზე.
This power is presupposed in justice as fairness, because from the start we are dealing with principles and ideals for the basic structure of society and its main political and social institutions, already taken to exist in some form.
2984.
პოლიტიკური ლიბერალიზმი | IX ლექცია
ფილოსოფია სხვა თეორიულ ტვირთს ეჭიდება, როდესაც, როგორც როლზის კონცეფციის შემთხვევაშია, იგი პრეტენზიას აცხადებს, რომ სამართლიანი საზოგადოების იდეა შეიმუშავა, ხოლო მოქალაქეებმა ეს იდეა პლატფორმად უნდა გამოიყენონ არსებული ინსტიტუტებისა და პოლიტიკის შეფასებისას.
Philosophy shoulders different theoretical burdens when, as on Rawls’s conception, it claims to elaborate the ideal of a just society, while the citizens then use this idea as a platform from which to judge existing arrangements and policies.
2985.
პოლიტიკური ლიბერალიზმი | IX ლექცია
დასასრულს, როგორც §1-ში აღვნიშნე, სამოქალაქო საზოგადოების მოქალაქეები სამართლიანობის, როგორც პატიოსნების, იდეას არ იყენებენ უბრალოდ „პლატფორმად {რომელიც მათ ფილოსოფოსმა-ექსპერტმა უბოძა}, რომლის მიხედვითაც ისინი არსებულ ინსტიტუტებსა და პოლიტიკას აფასებენ“.
Finally, as I pointed out in §1, citizens in civil society do not simply use the idea of justice as fairness “as a platform [handed to them by the philosopher as expert] from which to judge existing arrangements and policies.”
2986.
ნატაშას ცეკვა | შესავალი
ბიძა სიმღერას გლეხივით ასრულებს, იმ შეგნებით, რომ სიმღერა მართალ ამბავს ჰყვება, რომ მასში ყველაზე მთავარი სიტყვებშია,ხოლო მელოდია მხოლოდ იმისთვისაა საჭირო, რომ სათქმელი უკეთ წარმოაჩინოს.
Uncle sings as the peasants do, with the conviction that the meaning of the song lies in the words and that the tune, which exists only to emphasize the words, "comes of itself".
2987.
ნატაშას ცეკვა | შესავალი
რა თქმა უნდა, ნამდვილი რუსეთიც იყო – ის, რომელიც „რუსეთამდე“ ანუ ევროპულ რუსეთამდე, ან ეროვნული იდენტობის სხვა, ახალი მითის შექმნამდე არსებობდა.
There was a Russia that was real enough – a Russia that existed before "Russia" or "European Russia", or any other myths of the national identity.
2988.
ნატაშას ცეკვა | ევროპული რუსეთი
„რუსეთში“, – იხსენებდა იგი 1840- იან წლებს, – „მხოლოდ ფაქტობრივად ვარსებობდით, ანუ, როგორც მაშინ ამბობდნენ, გარკვეულ „ცხოვრების წესს“ მივდევდით.
"In Russia", he recalled of the 1840s, ‘we existed only in a factual sense, or as it was said then, we had a “mode of life”.
2989.
ნატაშას ცეკვა | ევროპული რუსეთი
„რუსეთის“ იდეა დასავლეთის გარეშე ვერ წარმოიშობოდა (სწორედ ისე, როგორც „დასავლეთი“ არ არსებობს „აღმოსავლეთის“ ცნების გარეშე).
The idea of "Russia" could not exist without "the West" (just as "the West" could not exist without "the Orient").
2990.
ნატაშას ცეკვა | ევროპული რუსეთი
ადამიანებმა და ერებმა, შესაძლოა, სხვათა მიბაძვით დაიწყონ, მაგრამ დგება დრო, როდესაც ისინი საკუთარ რაობას უნდა დაუბრუნდნენ, რათა უფლება ჰქონდეთ, განაცხადონ: „მე მორალურად ვარსებობ!“ ეს უკვე იმ ახალი ნაციონალიზმის მოღონიერებული ძახილი იყო, რომელიც 1812 წლის შემდგომ ეპოქაში ვარდივით გაიფურჩქნა.
Man and nation may begin with imitation but in time they must become themselves to have the right to say: "I exist morally!" Here was the rallying cry of a new nationalism that flourished in the era of 1812".
2991.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
ერთ-ერთი მათგანი თავისი გარემოცვის ცვლილებას ასე ხსნიდა: „ისტორიის უმნიშვნელოვანეს მოვლენებში მივიღეთ მონაწილეობა და იმ ამბების შემდეგ სანქტ-პეტერბურგის ფუყე მოცალეობაში დაბრუნება, წარსულისკენ სინანულით მომზირალი მოხუცების უაზრო ლაყბობის მოსმენა ჩვენთვის აუტანელი შეიქნა.
As one explained: ‘We had taken part in the greatest events of history, and it was unbearable to return to the vacuous existence of St Petersburg, to listen to the idle chatter of old men about the so-called virtues of the past.
2992.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
ახალგაზრდები სწავლას მიუბრუნდნენ და უფრო სადა და შინაარსიანი არსებობისათვის ინტელექტუალური საფუძვლის ძიებას შეუდგნენ.
Young men retreated to their studies and, like Pierre in War and Peace, went in search of the intellectual key to a simpler and more truthful existence.
2993.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
ჩემი ბავშვები a la Rousseau იზრდებიან, ორი პატარა ველური მყავს და მათ მიმართ ჩემი ერთადერთი მოთხოვნა ის არის, რომ ფრანგულად შინ ყოფნისას მაინც ისაუბრონ, თუმცა ისიც უნდა გითხრა, რომ ასეთი ცხოვრება მათ ჯანმრთელობას რგებს“.
My children are growing up à la Rousseau, like two little savages, and there is very little I can do about it except to insist that they talk French with us when at home, but I must say that this existence suits their health.
2994.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
ვოლკონსკებისთვის, რომლებიც მხოლოდ ფრანგულად საუბრობდნენ, ეს მათი ახალი ყოფის ურთულეს ასპექტად იქცა.
For Maria and Sergei, accustomed as they were to speak and think in French, this was one of the hardest aspects of their new existence.
2995.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
„ჭეშმარიტი ცხოვრების“ ეს ძალიან რუსული ძიება და წყურვილი ბევრად უფრო ღრმა, საფუძვლიანი იყო, ვიდრე ევროპის ამა თუ იმ კულტურულ მოძრაობათათვის დამახასიათებელი რომანტიკული სწრაფვა „სპონტანური“ თუ „ბუნებრივი“ არსებობისკენ.
This very ‘Russian’ quest for a ‘Life of Truth’ was more profound than the romantic search for a ‘spontaneous’ or ‘organic’ existence which motivated cultural movements elsewhere in Europe.
2996.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
გერცენი წერდა, რომ დიდგვაროვან ოჯახებსა და ყმებს შორის „სიყვარულზე დამყარებული ფეოდალური ურთიერთობაც“ არსებობდა.
Herzen wrote that there existed ‘a feudal bond of affection’ between the noble family and its household serfs.
2997.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
თუკი ამ ადამიანებს ოდესმე ჰქონიათ „რუსული ბავშვობა“, ისინი ამ იდილიურ მოგონებებში იყო დაუნჯებული.
The lost idyll of ‘a Russian childhood’, if ever it existed, was contained in these memories.
2998.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
სოფელში რომ დასახლდა, მიზნად და იდეალად ცხოვრების იმ წესის აღდგენა დაისახა, როგორც მამულში მამამისის კი არა, პაპამისის დროს ცხოვრობდნენ“.
Having settled in the village, his aim and ideal was to restore the form of life that had existed, not in his father’s time, but in his grandfather’s.
2999.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
რუსეთს მათ გარეშე არსებობა არ შეუძლია.
Russia could not exist without them.
3000.
ნატაშას ცეკვა | 1812 წლის შვილები
საუბარი კი, რა თქმა უნდა, მხოლოდ არსებობაზე კი არა, ღირსეულ არსებობაზე უნდა გვქონდეს.
Yet surely the point is not just to exist but to exist with dignity.
წინა შემდეგი