ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
11061.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 1
ინგლისური გახდა ასეთი გლობალური ენა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი უფრო დაემატა ეროვნულ ენებს, ვიდრე ჩაენაცვლა.
English has become that global language, even though it supplements rather than replaces national languages.
11062.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 1
ინგლისელი მწერლები, რომლებიც დიალექტს იყენებდნენ, თავიანთ იდიომს (ენას) ირჩევდნენ არა სტანდარტული ნაციონალური ენის წინააღმდეგ, არამედ იმის გაცნობიერებით, რომ ორივეს თავისი ხარისხი და ადგილი ჰქონდა.
English dialect writers chose their idiom not against the standard national language, but with the consciousness that both had their value and their place.
11063.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ბენედიქტე ანდერსონის გონივრული ფორმულირებით, ეს არის „წარმოსახვითი საზოგადოება“, რომელიც უეჭველად იმ ემოციურ ვაკუუმს ავსებდა, თავის მხრივ ადამიანთა ნამდვილი ერთობების და კავშირების უკან დახევის, დაშლის ან მიუწვდომლობის შედეგად რომ წარმოიშვა, მაგრამ მაინც რჩება კითხვა, რატომ ისურვეს ადამიანებმა, ნამდვილი ერთობების დაკარგვის შემდეგ, ამ კონკრეტული სახის ჩანაცვლების წარმოსახვა?
It is, in Benedict Ander son's useful phrase, an 'imagined community', and no doubt this can be made to fill the emotional void left by the retreat or disintegration, or the unavailability of real human communities and networks, but the question still remains why, having lost real communities, people should wish to imagine this particular type of replacement.
11064.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
პირველ ყოვლისა, ისინი საკუთარ თავს ეთნიკურ-ენობრივ ერთობად არ აღიქვამდნენ.
In the first place they do not appear to have seen themselves as an ethnic-linguistic group.
11065.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
მეორეც, სიტყვა Saks-ის (საქსონი) პირველადი მნიშვნელობა „ბატონი“ ან „ლორდი“ იყო და მხოლოდ მეორეული მნიშვნელობით ნიშნავდა „გერმანელს“.
In the second place, the word saks (Saxon) had the dominant meaning 'lord' or 'master' and only the secondary meaning 'German'.
11066.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ჰეროდოტე მიიჩნევდა, რომ ბერძნები, გეოგრაფიული და პოლიტიკური ფრაგმენტაციის მიუხედავად, ერთ ხალხს წარმოადგენდნენ, რადგანაც იყვნენ საერთო წარმოშობისა, ჰყავდათ საერთო ღმერთები, ჰქონდათ საერთო ენა და საკრალური ადგილები, მსხვერპლშეწირვის ცერემონიები და ჩვეულებები, ადათები და ცხოვრების წესი.
Herodotus held that the Greeks formed one people, in spite of their geo graphical and political fragmentation, because they were of common descent, had a common language, common gods and sacred places, sacrificial festivals and customs, mores or ways of life.
11067.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ამგვარი შემთხვევები (ე. წ. ვასერპოლაკები სილეზიაში, მის გერმანულ პერიოდში, ე. წ. ვინდიშები დღევანდელი ავსტრიის და იუგოსლავიის სლოვენიური ნაწილის საზღვრებს შორის) პოლონელების და სლოვენიელების მხრიდან იწვევდა მწვავე ბრალდებებს, იმის გამო, რომ ამგვარი აღნიშვნები დიდი გერმანელი შოვინისტების მიერ იყო გამოგონებული, რათა თავიანთი ტერიტორიული ექსპანსიონიზმი გაემართლებინათ, და ეჭვგარეშეა, რომ ამ ბრალდებებში იყო რაღაც მართალი.
Such cases (the so-called Wasserpolacken in Silesia during its German period, the so-called Windische in the border zone between what became Austria and the Slovene part of Yugoslavia) led to embittered accusations by Poles and Slovenes that such categories had been invented by great-German chauvi nists to justify their territorial expansionism, and no doubt these accusations had some truth.
11068.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ჩინელთა უმეტესობისთვის სულ ერთი იყო, რა ენას გამოიყენებდნენ მანდარინები, თუნდაც ის ლათინური ყოფილიყო, სწორედ ასევე არ იყო მნიშვნელოვანი ინდოეთის მცხოვრებთა უმეტესობისთვის, რომ 1830-იან წლებში ოსტ-ინდურმა კომპანიამ სპარსული – მოგულთა იმპერიის ადმინისტრაციული ენა – ინგლისურით ჩაანაცვლა.
For most Chinese it would not have mattered if the mandarins had communicated in Latin, just as it did not matter for most inhabitants of India that the East India Company in the 1830s replaced the Persian language, which had been the administrative idiom of the Mughal empire, with English.
11069.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ასე მაგალითად, მონტენეგროს მოსახლეობა, რომლებიც თავდაპირველად სერბებად ითვლებოდნენ, მაგრამ დღეს „ნაციონალობას“ წარმოადგენენ და საკუთარი ფედერაციული რესპუბლიკაც აქვთ, განიხილებიან, როგორც სერბი გლეხების, ძველი სერბული სამეფოს გადმონაშთების და ვლახი მწყემსების კომბინაცია, რომლებიც ამ რეგიონში თურქეთის დაპყრობითი ომების დროს მომხდარი მიგრაციებისას დასახლდნენ.
Thus the Montenegrins, originally considered Serbs but now a 'nationality' and federated republic of their own, appear to be a combination of Serb peasants, relics of the Old Serb kingdom and of Vlach herdsmen moving into the area depopulated by the Turkish conquest.
11070.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
მიუხედავად ყველაფრისა, ეთნიკურობა, ჰეროდოტეს გაგებით, იყო, არის და შესაძლებელია იყოს ის, რაც დიდ ტერიტორიაზე გაბნეულად მცხოვრებ ხალხს, რომელთაც საერთო პოლიტიკური ორგანიზმიც არ აქვთ, შეკრავს იმად, რასაც, შესაძლებელია, პირველადი ერი ეწოდოს.
Nevertheless, ethnicity in the Herodotean sense was, is and can be something that binds together populations living on large territories or even in dispersion, and lacking a common polity, into something which can be called proto-nations.
11071.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ამით აიხსნება რასობრივი სტერეოტიპების გამოთქმების როლი („ებრაული ცხვირი“), კოლონიზატორთა დალტონიზმი დაპყრობილთა, როგორც უბრალოდ შავკანიანთა მიმართ და გამოთქმა „ჩემთვის ისინი ყველა ერთნაირია“, რაც ალბათ, იმ სელექციურ სოციალურ ხედვას ემყარება, რომელიც „სხვებში“ მხოლოდ მათ საერთო ნიშნებს ხედავს, როგორც არის, მაგალითად, ვიწრო თვალები და ყვითელი კანის ფერი.
Hence the proverbial role of racial stereotypes (the 'Jewish nose'), the relative colour-blindness of colonizers to colour differences among those classified as globally 'black', and the claim that 'they all look alike to me' which is probably based on selective social vision of what 'the other' is believed to have in common, such as slant eyes and yellow skin.
11072.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
„ჩვენთვის“ ცხადია, რომ ჩვენი „ნაციონალობის“ წევრები მრავალი სხვადასხვა ფორმის, ზომის და აღნაგობის არიან, იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ყველა მათგანს რაღაც გარკვეული ფიზიკური მახასიათებელი, მაგალითად, კონკრეტული ტიპის შავი თმა, საერთო აქვს.
For to 'us' it seems obvious that the members of our 'nationality' cover a wide range of sizes, shapes and appearances, even when all of them share certain physical characteristics, such as a certain type of black hair.
11073.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
შავკანიანობის განცდა რეალურად არსებული გრძნობაა, რომელიც არა მხოლოდ შავკანიანი ინტელექტუალებისთვის და ელიტებისთვის არსებობს, არამედ ყველგან, სადაც მუქკანიან ადამიანთა ჯგუფი თეთრკანიანებთან შედის კონფრონტაციაში.
Negritude is a feeling which really exists, not only among black intellectuals and elites, but whenever an assembly of the more dark-skinned confront those of lighter skin.
11074.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
აშკარაა, რომ ზოგ შემთხვევაში ეთნიკურ რელიგიას ირჩევენ იმის გამო, რომ გარკვეულ ხალხთა ჯგუფი, უწინარესად, თავისი მეზობელი ხალხებისგან ან სახელმწიფოებისგან განსხვავდება.
Clearly in some cases an ethnic religion is chosen because a people feels different from neighbouring peoples or states in the first place.
11075.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ეს თუნდაც მხოლოდ იმიტომ ხდებოდა, რომ ისინი, ვინც თავიანთ თავს ფრანკთა შთამომავლებად მიიჩნევდნენ, მოსახლეობას, რომელსაც ისინი მართავდნენ, ფრანკთა მიერ დაპყრობილი ხალხების შთამომავლებად აღიქვამდნენ.
If only because most of those who saw themselves as the descendants of the Franks would consider the populace over which they ruled as the descendants of people conquered by the Franks.
11076.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
XIX საუკუნის განმავლობაში ასეთი ინტერვენციები იმდენად საყოველთაო და რუტინული გახდა, რომ თუ რომელიმე ოჯახის წევრს არ სურდა ნაციონალურ სახელმწიფოსთან ან მის აგენტებთან რეგულარული კონტაქტი, ეს ოჯახი სადმე ძალზე მიუწვდომელ ადგილას უნდა დასახლებულიყო.
In the course of the XIX century these interventions became so universal and so routinized in 'modern' states that a family would have to live in some very inaccessible place if some member or other were not to come into regular contact with the national state and its agents.
11077.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ბიუროკრატიულ სახელმწიფოებში, რომლებიც კარგად იმართებოდა, პირადი დოკუმენტაციის და რეგისტრაციის სისტემა პირდაპირ კავშირს ამყარებდა მცხოვრებსა და სახელმწიფოს ადმინისტრირების მექანიზმებს შორის, განსაკუთრებით, მოქალაქის მიგრაციის დროს.
In bureaucratic and well-policed states a system of personal documentation and registration brought the inhabitant into even more direct contact with the machinery of rule and administration, especially if he or she moved from one place to another.
11078.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც კლასი, რომელსაც ესა თუ ის მამაკაცი ეკუთვნოდა, ისტორიულ სიახლეს წარმოადგენდა და ამის გამო საგანთა წესრიგში თავისი ტრადიციული ადგილი არ გააჩნდა.
Especially not when the classes to which he belonged were historically novel, and hence lacked a traditional place in the scheme of things.
11079.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ცხადია, რომ პოლიტიკის დემოკრატიზაციამ, ანუ ერთი მხრივ, მამაკაცთა საარჩევნო უფლებების მზარდმა გაფართოებამ და მეორე მხრივ, თანამედროვე, ადმინისტრაციული, მოქალაქეთა დამრაზმველი და მათზე გავლენის მქონე სახელმწიფოს შექმნამ, პოლიტიკური დღის წესრიგის სათავეში დააყენა „ერთან“ დაკავშირებული საკითხები, მოქალაქეთა გრძნობები და დამოკიდებულებები იმის მიმართ, რასაც ისინი თავიანთ „ერად“, „ნაციონალობად“ ან ლოიალობის სხვა რაიმე ცენტრად თვლიდნენ.
Obviously the democratization of politics, i.e. on the one hand the growing extension of the (male) franchise, on the other the creation of the modern, administrative, citizen-mobilizing and citizen influencing state, both placed the question of the 'nation', and the citizen's feelings towards whatever he regarded as his 'nation', 'nationality' or other centre of loyalty, at the top of the political agenda.
11080.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ასე რომ არ იყოს, მაშინ ჩვენ უნდა მოველოდეთ რევოლუციურ შიიტურ ფუნდამენტალიზმს ირანში, ასევე მის გამოძახილებს ერაყში და გაყოფილი ლიბანის შიიტთა შორის, რადგანაც ამ ქვეყნის არაქურთი მუსლიმანი მოსახლეობა, რომელიც შემთხვევით სექტის მთავარ წმინდა ადგილებზე სახლობს, იმავე რწმენისაა, როგორისაც ირანელები.
If this were not so, we should have expected the rise of revolutionary Shia fundamentalism in Iran to have had as significant repercussions in Iraq as among the Shia of divided Lebanon, for most of the non-Kurdish Muslim population of that state, which incidentally contains the major holy places of the sect, belong to the same faith as the Iranians.
წინა შემდეგი