ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
11101.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
ეს ფაქტი შეიძლება დაფარული იყოს ან მმართველი რეჟიმის ძალაუფლებით, რომელიც თავის მოსახლეობას, მისი ნების გაუთვალისწინებლად ფუნდამენტალიზმს ახვევს თავს (როგორც ირანში), ან ფუნდამენტალისტ უმცირესობათა მოხერხებულობით, დემოკრატიულ სისტემაში სტრატეგიული საარჩევნო ხმების მოპოვებით (როგორც ისრაელსა და აშშ-ში).
This may be concealed either by the power of regimes which impose it on their peoples, whether they like it or not (as in Iran), or by the capacity of fundamentalist minorities to mobilize strategically placed votes effectively in democratic systems, as in Israel and the USA.
11102.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
მსოფლიო სისტემის მთავარი შემადგენელი ნაწილები, ძველი (განვითარებული) „ეროვნული მეურნეობები“ არ შეცვლილან მხოლოდ უფრო დიდი ასოციაციებითა ან „ეროვნული სახელმწიფოების“ ფედერაციებით, როგორიც არის ევროპის ეკონომიკური გაერთიანება და კოლექტიურად მართული საერთაშორისო ერთობები (მაგ. საერთაშორისო სავალუტო ფონდი), მიუხედავად იმისა, რომ მათი გამოჩენაც „ეროვნული მეურნეობების“ სამყაროს უკანდახევის სიმპტომებია.
Nor have the old (developed) 'national economies' been replaced as the major building-blocks of the world system only by larger associations or federations of 'nation-states' such as the European Economic Community, and collectively controlled international entities like the International Monetary Fund, even though the emergence of these is also a symptom of the retreat of the world of 'national economies'.
11103.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
სახელმწიფო და საზოგადოების დომინანტი ნაწილი მას ამგვარი წევრების ტიპურ კატეგორიაში მოაქცევდნენ.
She would typically have been placed in the category that the state and the dominant members of the society reserved for her.
11104.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
თუ არჩევანი არსებობს და მაინც მისი არქონა დაშვებულია, საღი განსჯა შესაძლოა, წარმატებით ჩაანაცვლოს კონფორმისტული ქცევის უკრიტიკოდ მიღებამ, რაც უნდა მარტივად უარსაყოფი იყოს ის.
If choices do exist and yet it is assumed that they are not there, the use of reasoning may well be replaced by uncritical acceptance of conformist behavior, no matter how rejectable it may be.
11105.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მსოფლიოს მოსახლეობის „ისლამური“, „დასავლური“, „ინდუისტური“ და „ბუდისტური“ სამყაროების წევრებად დაყოფის შედეგად ხდება კლასიფიკაციის პრიორიტეტების გამყოფი ძალაუფლების მიერ, ადამიანთა უნიკალურ და უხეშ ყუთებში უყოყმანოდ და მკაცრად განთავსება.
In partitioning the population of the world into those belonging to "the Islamic world", "the Western world", "the Hindu world", "the Buddhist world", the divisive power of classificatory priority is implicitly used to place people firmly inside a unique set of rigid boxes.
11106.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მათი ყოველი პრიორიტეტი და ღირებულება ისლამის მიმდევრად ყოფნის მხოლობით იდენტობაში არ უნდა მოვაქციოთ.
not all of their priorities and values need be placed within their singular identity of being Islamic.
11107.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მეთორმეტე საუკუნის ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ისლამისთვის მამაცურად მებრძოლი იმპერატორი სალადინისთვის არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენდა არატოლერანტული ევროპიდან გამოქცეული ებრაელი ფილოსოფოსი მაიმონიდისთვის საპატიო ადგილი შეეთავაზებინა ეგვიპტურ სამეფო კარზე.
Emperor Saladin, who fought valiantly for Islam in the Crusades in the twelfth century, could offer, without any contradiction, an honored place in his Egyptian royal court to Maimonides as that distinguished Jewish philosopher fled an intolerant Europe.
11108.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
ნამდვილად დადგა იმის დრო, რომ „იდენტობის უგულებელყოფამ“ შეიცვალოს ის აღმატებული ადგილი, რომელზეც ჩვეულებრივ იყო განთავსებული და გადმოვიდეს „ეკონომიკის ადამიანის“ კონცეფციაში გახვეულ ეკონომიკურ თეორიაში ისევე, როგორც პოლიტიკურ, ლეგალურ და სოციალურ თეორიებში.
The time has certainly come to displace the presumption of "identity disregard" from the exalted position it has tended to occupy in a substantial part of economic theory woven around the concept of "the economic man," and also in political, legal, and social theory.
11109.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
ამგვარი დეფიციტური სიტუაციის აღსაქმელად, საკმარისია წარმოვიდგინოთ მინსკი ან პინსკი საბჭოთა ცივილიზაციის მიწურულს.
to grasp the intelligibility of such a supply shortage, one might have to place oneself somewhere in Minsk or Pinsk at the high noon of Soviet civilization.
11110.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
არჩევანი არ მოითხოვს არსაიდან სადღაც გადახტომას, მაგრამ მან შეიძლება ერთი ადგილიდან მეორემდე მიგვიყვანოს.
Choice does not require jumping out of nowhere into somewhere, but it can lead to a move from one place to another.
11111.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
თუმცა ნოველის ბოლოს თაგორი მას დიდ გაუგებრობაში ხვევს, როდესაც მისი, ვითომცდა დედა ატყობინებს გორას, რომ იგი ნაშვილებია ირლანდიური ოჯახიდან, რომლის ყველა წევრიც 1857 წელს ანტიბრიტანული სასტიკი ამბოხის დროს, მოჯანყე სიპაებმა (დაქირავებული მებრძოლი ინდოეთში) მოკლეს.
However, Tagore places Gora in a big confusion toward the end of the novel when his supposed mother tells him that he was adopted as an infant orphan by the Indian family after his Irish parents had been killed by the rebellious sepoys in the ferocious anti-British mutiny of 1857.
11112.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
მაგრამ ეს უბრალოდ ერთი სტერეოტიპის მეორით შეცვლაა და უფრო მეტიც, იგი ირიბად აღიარებს, რომ რელიგიით მუსლიმი ადამიანები, ერთი ან მეორე მხრივ, ძირითადად ერთნაირები არიან.
But this simply replaces one stereotype with another, and furthermore, it involves accepting an implicit presumption that people who happen to be Muslim by religion would basically be similar in other ways as well.
11113.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
დღევანდელობაში მიმდინარე კონფლიქტებს, რომელთაც თანამედროვე პოლიტიკის ინტრიგებისა და მაქინაციების გარეშე ადეკვატურად ვერ გავაანალიზებთ, ანტიკური მტრობის სტატუსი ენიჭებათ, რომელიც დღევანდელ აქტორებს, წინაპრების წარმოსახვით თამაშში, ვითომცდა წინასწარგანსაზღვრულ როლებს ანიჭებს.
Modern conflicts, which cannot be adequately analyzed without going into contemporary events and machinations, are then interpreted as ancient feuds which allegedly place today’s players in preordained roles in an allegedly ancestral play.
11114.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
იგი საფუძვლებს ეძებს იქ, სადაც „აქ და ახლა“-ს – ბანალური და მიწიერი – დაუყოვნებლივი პოლიტიკური ანალიზი არ მოძებნიდა.
it seeks profundity in a way that an immediate political analysis of the "here and now"—seen as ordinary and mundane—would seem to lack.
11115.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
მაგალითად, „დასავლური“ ღირებულებებისა და „იმ სხვათა“ რწმენის ერთმანეთთან დაპირისპირება ფართოდ არის გაშლილი საჯარო დისკუსიაში, რეგულარულად ქმნის ტაბლოიდების ჰედლაინებს და ფიგურირებს პოლიტიკურ რიტორიკასა და ანტიემიგრაციულ მჭევრმეტყველებაში.
The invoking of, say, "Western" values against what "those others" believe is rather commonplace in public discussions, and it makes regular headlines in tabloids as well as figuring in political rhetoric and antiimmigrant oratory.
11116.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ინდოეთი (145 მილიონი მუსლიმით, რაც საფრანგეთისა და ბრიტანეთის მთლიანი მოსახლეობის ჯამს უდრის) ვერ მოხვდება „მუსლიმური სამყაროს“ ამ თვითნებურ დეფინიციაში, მაგრამ ფაქტი უცვლელია – ინდოეთში გაცილებით მეტი მუსლიმია, ვიდრე ჰანტინგტონის „მუსლიმური სამყაროს“ თითოეულ ქვეყანაში.
India may not be placed within the arbitrary definition of "the Muslim world", but it is still the case that India (with its 145 million Muslims—more than the whole British population and the entire French population put together) has a great many more Muslims than nearly every country in Huntington’s definition of "the Muslim world".
11117.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
თუმცა პოსტინტერვენციულ ერაყში სირთულეების წარმოქმნისას, დემოკრატიისა და ერაყელების (ან ახლოაღმოსავლეთის, ან უბრალოდ არადასავლური კულტურის მოსახლეობის) შეუთავსებლობის რაღაც გამოგონილი ხედვის და არა გაუაზრებელი და დაჩქარებული სამხედრო ინტერვენციის დადანაშაულება, საკითხის განხილვას ართულებს.
However, there is a real loss of clarity when the blame for the difficulties in postintervention Iraq is not put on the peculiar nature of the underinformed and underreflected military intervention that was precipitately chosen, but placed instead on some imagined view that democracy does not suit Iraqi, or Middle Eastern, or non-Western cultures.
11118.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ერთ-ერთი პირველი ღია და საჯარო სხდომები, რომელთა მიზანიც სხვადასხვა შეხედულებას შორის დავის გადაწყვეტა იყო, ინდოეთში ე.წ. ბუდისტთა საბჭოებზე ხდებოდა.
For example, some of the earliest open general meetings aimed specifically at settling disputes between different points of view took place in India in the so-called Buddhist councils.
11119.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
როდესაც ალექსანდრემ ჯაინ ფილოსოფოსთა ჯგუფს ჰკითხა, თუ რატომ არ უთმობდნენ ისინი სათანადო ყურადღებას დიად დამპყრობელს, მან შემდეგი ძლიერი პასუხი მიიღო:
When Alexander asked a group of Jain philosophers why they were neglecting to pay any attention to the great conqueror (Alexander was clearly disappointed by these Indian philosophers’ lack of interest in him), he received the following forceful reply:
11120.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ალექსის დე ტოკვილი, თავის 1835 წელს დაწერილ კლასიკურ წიგნში დემოკრატიის შესახებ აღნიშნავს, რომ „დიდი დემოკრატიული რევოლუცია“, რომელიც მისი აზრით ამერიკაში მოხდა, ერთი შეხედვით, „რაღაც ახალია“, თუმცა უფრო ფართო პერსპექტივით ეს შესაძლოა აღქმული იყოს, როგორც „ისტორიისთვის ცნობილი ყველაზე ხანგრძლივი, ანტიკური და პერმანენტული ტენდენცია“.
As Alexis de Tocqueville noted in 1835 in his classic book on democracy, while the "great democratic revolution" which he observed taking place in America could be seen, from one point of view, as "a new thing," it could also be seen, from a broader perspective, as a part of "the most continuous, ancient, and permanent tendency known to history".
წინა შემდეგი