ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
11061.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ამით აიხსნება რასობრივი სტერეოტიპების გამოთქმების როლი („ებრაული ცხვირი“), კოლონიზატორთა დალტონიზმი დაპყრობილთა, როგორც უბრალოდ შავკანიანთა მიმართ და გამოთქმა „ჩემთვის ისინი ყველა ერთნაირია“, რაც ალბათ, იმ სელექციურ სოციალურ ხედვას ემყარება, რომელიც „სხვებში“ მხოლოდ მათ საერთო ნიშნებს ხედავს, როგორც არის, მაგალითად, ვიწრო თვალები და ყვითელი კანის ფერი.
Hence the proverbial role of racial stereotypes (the 'Jewish nose'), the relative colour-blindness of colonizers to colour differences among those classified as globally 'black', and the claim that 'they all look alike to me' which is probably based on selective social vision of what 'the other' is believed to have in common, such as slant eyes and yellow skin.
11062.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
„ჩვენთვის“ ცხადია, რომ ჩვენი „ნაციონალობის“ წევრები მრავალი სხვადასხვა ფორმის, ზომის და აღნაგობის არიან, იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ყველა მათგანს რაღაც გარკვეული ფიზიკური მახასიათებელი, მაგალითად, კონკრეტული ტიპის შავი თმა, საერთო აქვს.
For to 'us' it seems obvious that the members of our 'nationality' cover a wide range of sizes, shapes and appearances, even when all of them share certain physical characteristics, such as a certain type of black hair.
11063.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
შავკანიანობის განცდა რეალურად არსებული გრძნობაა, რომელიც არა მხოლოდ შავკანიანი ინტელექტუალებისთვის და ელიტებისთვის არსებობს, არამედ ყველგან, სადაც მუქკანიან ადამიანთა ჯგუფი თეთრკანიანებთან შედის კონფრონტაციაში.
Negritude is a feeling which really exists, not only among black intellectuals and elites, but whenever an assembly of the more dark-skinned confront those of lighter skin.
11064.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
აშკარაა, რომ ზოგ შემთხვევაში ეთნიკურ რელიგიას ირჩევენ იმის გამო, რომ გარკვეულ ხალხთა ჯგუფი, უწინარესად, თავისი მეზობელი ხალხებისგან ან სახელმწიფოებისგან განსხვავდება.
Clearly in some cases an ethnic religion is chosen because a people feels different from neighbouring peoples or states in the first place.
11065.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 2
ეს თუნდაც მხოლოდ იმიტომ ხდებოდა, რომ ისინი, ვინც თავიანთ თავს ფრანკთა შთამომავლებად მიიჩნევდნენ, მოსახლეობას, რომელსაც ისინი მართავდნენ, ფრანკთა მიერ დაპყრობილი ხალხების შთამომავლებად აღიქვამდნენ.
If only because most of those who saw themselves as the descendants of the Franks would consider the populace over which they ruled as the descendants of people conquered by the Franks.
11066.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
XIX საუკუნის განმავლობაში ასეთი ინტერვენციები იმდენად საყოველთაო და რუტინული გახდა, რომ თუ რომელიმე ოჯახის წევრს არ სურდა ნაციონალურ სახელმწიფოსთან ან მის აგენტებთან რეგულარული კონტაქტი, ეს ოჯახი სადმე ძალზე მიუწვდომელ ადგილას უნდა დასახლებულიყო.
In the course of the XIX century these interventions became so universal and so routinized in 'modern' states that a family would have to live in some very inaccessible place if some member or other were not to come into regular contact with the national state and its agents.
11067.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ბიუროკრატიულ სახელმწიფოებში, რომლებიც კარგად იმართებოდა, პირადი დოკუმენტაციის და რეგისტრაციის სისტემა პირდაპირ კავშირს ამყარებდა მცხოვრებსა და სახელმწიფოს ადმინისტრირების მექანიზმებს შორის, განსაკუთრებით, მოქალაქის მიგრაციის დროს.
In bureaucratic and well-policed states a system of personal documentation and registration brought the inhabitant into even more direct contact with the machinery of rule and administration, especially if he or she moved from one place to another.
11068.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც კლასი, რომელსაც ესა თუ ის მამაკაცი ეკუთვნოდა, ისტორიულ სიახლეს წარმოადგენდა და ამის გამო საგანთა წესრიგში თავისი ტრადიციული ადგილი არ გააჩნდა.
Especially not when the classes to which he belonged were historically novel, and hence lacked a traditional place in the scheme of things.
11069.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ცხადია, რომ პოლიტიკის დემოკრატიზაციამ, ანუ ერთი მხრივ, მამაკაცთა საარჩევნო უფლებების მზარდმა გაფართოებამ და მეორე მხრივ, თანამედროვე, ადმინისტრაციული, მოქალაქეთა დამრაზმველი და მათზე გავლენის მქონე სახელმწიფოს შექმნამ, პოლიტიკური დღის წესრიგის სათავეში დააყენა „ერთან“ დაკავშირებული საკითხები, მოქალაქეთა გრძნობები და დამოკიდებულებები იმის მიმართ, რასაც ისინი თავიანთ „ერად“, „ნაციონალობად“ ან ლოიალობის სხვა რაიმე ცენტრად თვლიდნენ.
Obviously the democratization of politics, i.e. on the one hand the growing extension of the (male) franchise, on the other the creation of the modern, administrative, citizen-mobilizing and citizen influencing state, both placed the question of the 'nation', and the citizen's feelings towards whatever he regarded as his 'nation', 'nationality' or other centre of loyalty, at the top of the political agenda.
11070.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ასე რომ არ იყოს, მაშინ ჩვენ უნდა მოველოდეთ რევოლუციურ შიიტურ ფუნდამენტალიზმს ირანში, ასევე მის გამოძახილებს ერაყში და გაყოფილი ლიბანის შიიტთა შორის, რადგანაც ამ ქვეყნის არაქურთი მუსლიმანი მოსახლეობა, რომელიც შემთხვევით სექტის მთავარ წმინდა ადგილებზე სახლობს, იმავე რწმენისაა, როგორისაც ირანელები.
If this were not so, we should have expected the rise of revolutionary Shia fundamentalism in Iran to have had as significant repercussions in Iraq as among the Shia of divided Lebanon, for most of the non-Kurdish Muslim population of that state, which incidentally contains the major holy places of the sect, belong to the same faith as the Iranians.
11071.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
პოლიტიკის დემოკრატიზაციის აქტს, ანუ სუბიექტების მოქალაქეებად ტრანსფორმირებას, მიდრეკილება აქვს, წარმოშვას პოპულისტური ცნობიერება, რომელიც გარკვეულ შემთხვევებში ძნელად გასარჩევია ეროვნული და შოვინისტური პატრიოტიზმისგანაც კი, რადგან, თუ „ქვეყანა“ რაღაც აზრით „ჩემია“, მაშინ იგი უფრო დიდი ხალისით აღიქმება, როგორც არა უცხოელის, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ეს უცხოელები ნამდვილი მოქალაქის უფლებების და თავისუფლებების ნაკლებობას განიცდიან.
The very act of democratizing politics, i.e. of turning subjects into citizens, tends to produce a populist consciousness which, seen in some lights, is hard to distinguish from a national, even a chauvinist, patriotism - for if 'the country' is in some way 'mine', then it is more readily seen as preferable to those of foreigners, especially if these lack the rights and freedom of the true citizen.
11072.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
უბრალოდ, „ხალხად“ გარდაქმნით, ქვეყნის მოქალაქეები ქმნიდნენ, მართალია, წარმოსახვითს, მაგრამ გარკვეული სახის კომუნას, ხოლო მისი წევრები, აქედან გამომდინარე, ეძიებდნენ და შესაბამისად პოულობდნენ კიდეც საერთო მახასიათებლებს, საერთო ადგილებს, ქცევის წესებს, პერსონაჟებს, მოგონებებს, ნიშნებს და სიმბოლოებს.
Merely by dint of becoming a 'people', the citizens of a country became a sort of community, though an imagined one, and its members therefore found themselves seeking for, and consequently finding, things in common, places, practices, personages, memories, signs and symbols.
11073.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ფართო აზრით, თეორიული პრობლემა (რომელიც ძალზე კარგად არის შეჯამებული ვიდალ დე ლა ბლაშის შესანიშნავ Tableau de la geographie de la France 1903 წ.) პრაქტიკულად, ყველა ეროვნულ სახელმწიფოს უნდა გადაეწყვიტა, სახელდობრ, „როგორ იყო შესაძლებელი, რომ დედამიწის ზედაპირის რაღაც ფრაგმენტი, რომელიც არც კუნძული იყო და არც ნახევარკუნძული და ფიზიკური გეოგრაფიის მახასიათებლებით ვერანაირად ვერ შეფასდებოდა ისე, რომ ცალკეული ერთეული ჯერ პოლიტიკურ სახელმწიფოდ გამოცხადებულიყო, ხოლო, საბოლოოდ, სამშობლოდ (patrie) ჩამოყალიბებულიყო.
In a more general sense, the theoretical problem, so well summa rized in Vidal de la Blache's great Tableau de la geographie de la France of 1903, had to be solved for practically every nation state, namely 'how a fragment of the earth's surface that is neither island nor peninsula, and which cannot properly be considered as a single unit by physical geography, has risen to the state of a political country, and finally became a fatherland (patrie).
11074.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ეს კურიოზული და მოკლე დროით არსებული ჰიმნი ასე იწყებოდა: „გერმანო-ავსტრია“, „შენ ხარ მშვენიერი ქვეყანა, რომელიც ჩვენ გვიყვარს“, და შემდეგ გრძელდებოდა, როგორც მოსალოდნელია, სამოგზაურო მარშრუტით ან გეოგრაფიის გაკვეთილით, რომელიც იუწყებოდა, რომ ალპების მყინვარებიდან წამოსული მდინარეები დუნაის ხეობაში და ვენაში მიედინებოდნენ, და საბოლოოდ ასკვნიდა, რომ ეს ახალი ავსტრია იყო „ჩემი სამშობლო“.
'German Austria', this curious and short lived anthem began, 'thou magnificent land, we love thee', continuing, as one might expect, with a travelogue or geography lesson following the alpine streams down from glaciers to the Danube valley and Vienna, and concluding with the assertion that this new rump-Austria was 'my homeland'.
11075.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ასევე, იმას, უელსურ სკოლებში გაკვეთილები ორივე – უელსურ და ინგლისურ ენებზე უნდა ჩატარდეს თუ მხოლოდ უელსურზე? გარდა ამისა, ეს ეხება სხვადასხვა ადგილისთვის უელსური სახელების მინიჭებას, სახელებისა, რომლებიც ამ ადგილებს არასოდეს ჰქონიათ, რადგან იქ არც ერთ უელსელს არ უცხოვრია; საგზაო ნიშნების და ქუჩების სახელებს.
It is about whether schools in Wales should give their instruction in Welsh as well as English, or even only in Welsh; about the necessity to give Welsh names to places in the principality which, not having been settled by Welsh speakers, never had any; about the language of road signs and street names.
11076.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 3
ამ სტადიაზე აღწერების თვალსაჩინო ანალოგია ენობრივი მიკუთვნებისა და დაბადების ადგილის, ასაკის ან ოჯახური სტატუსისა, ქრებოდა.
At this point the apparent census analogy of language with birthplace, age or marital status dissolved.
11077.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 4
უელსური ენის ენთუზიასტები, რომლებიც დღესაც კი იგონებენ უელსურ სახელებს იმ ადგილებისთვის, რომელთაც ასეთი არასოდეს ჰქონიათ, ძალიან კარგად იცოდნენ, რომ უელსურ ენაზე მოლაპარაკეებს ისევე აღარ სჭირდებოდათ, მაგალითად, ქალაქ ბირმინგემის სახელის გაუელსურება, როგორც ბამაკოსი ან სხვა ნებისმიერი უცხოური ქალაქის სახელისა.
The Welsh language enthusiasts who are even now devising Cymric place-names for places which never had any until today, know quite well that Welsh-speakers need no more cymricize the name of Birmingham than they do that of Bamako or any other foreign town.
11078.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 4
ისინი, შეძლებისდაგვარად, ლაპარაკობდნენ, დაბალი ფენების ადგილობრივ კილოკავზე ან დიალექტზე, რათა კონტაქტი ჰქონოდათ მათთან, რაც თავის მხრივ, დამოკიდებული იყო მათი ოჯახების წარმომავლობაზე, საცხოვრებელ ადგილზე, აღზრდაზე, საკუთარი კლასის შეთანხმებებზე.
They might or might not speak the patois, dialect or vernacular of the lower orders with whom they came into contact, depending on their own family origins, place of residence, upbringing, the conventions of their class.
11079.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 4
უბრალო ხალხის წერა-კითხვის უცოდინარი წევრებისთვის სიტყვათა სამყარო მხოლოდ სალაპარაკო ენის გამოყენებით შემოიფარგლებოდა, და ამგვარად ოფიციალური ან სხვა ფუნქციის მატარებელი სამწერლობო ენა მათთვის სრულიად უმნიშვნელო იყო, გარდა იმ შემთხვევებისა, როცა ისინი საკუთარ უცოდინარობას გრძნობდნენ.
For the illiterate among the common people the world of words was entirely oral, and consequently the language of official or any other writing was of no significance except, increasingly, as a reminder of their lack of knowledge.
11080.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 4
ლათინურ ამერიკაში არსებული ძალდატანება, რომ სკოლაში ადგილობრივი ინდიელების ენა (რომელიც სულაც არ იყო სამწერლობო) გამოეყენებინათ, არა ინდიელების, არამედ ინდიელი ნაციონალისტი ინტელექტუალების მოთხოვნა იყო.
Such pressure as exists in Latin America for schooling in vernacular Indian languages lacking a written language has not come from Indians but from indigenista intellectuals.
წინა შემდეგი