ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
11101.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
ქალაქებში კონცენტრირებამ, სადაც 1970 წელს არასამხრეთელი ზანგების 97% ცხოვრობდა, ამერიკელ შავკანიანებს მნიშვნელოვანი საარჩევნო ბერკეტი მისცა, საიდანაც ისინი გარკვეულ უპირატესობასაც იღებდნენ, მაგრამ მას მხოლოდ ქვეყნის მთელ რესურსებსა და ინვენტარზე თავისი ეთნიკური ჯგუფის წილის გასაზრდელად იყენებდნენ.
Concentration in cities, where 97% of non-southern blacks lived in 1970 - a third of southern blacks were still rural - has given US blacks considerable electoral leverage, from which they have derived some advantage, but by concentrating on winning a larger share of the resources and facilities of the entire society for their ethnic group.
11102.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
შრი-ლანკაშიც კი დამოუკიდებლობის მოპოვებიდან მხოლოდ 25 წლის შემდეგ სძლია ეროვნულმა მისწრაფებებმა და სურვილებმა ფედერალისტურს.
Even in Sri Lanka separatist aspirations did not replace federalist ones until twenty five years or so after independence.
11103.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
პირველ ყოვლისა, ამგვარ ჯგუფებს უფრო თანამედროვე და განვითარებულ საზოგადოებებში შესვლისას, სამი შესაძლო (ალბათ ერთმანეთისგან არცთუ მთლად გამოყოფილი) სტრატეგია აქვთ.
In the first place groups entering modern or more advanced societies have three possible (perhaps not entirely distinct) strategies.
11104.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
გარდა ამისა, ტრადიციული ინტერეთნიკური ურთიერთობა, უმეტეს შემთხვევაში, შრომის სეგმენტური, სოციალური დანაწილების განვითარებით სტაბილიზდებოდა იმგვარად, რომ „უცხო“ ასრულებდა გარკვეულ ფუნქციას და მიუხედავად მისი და „ჩვენი“ ერთობების უთანხმოებებისა, ის უფრო გვავსებს, ვიდრე კონკურენციას გვიწევს.
In the second place, traditional inter-ethnic relations were often, perhaps in most cases, stabilized by developing into a segmented social division of labour, so that the 'stranger' has a recognized function and, whatever 'our' frictions with his community, complements, rather than competes with, 'us'.
11105.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
დიდი ხნის წინ ამგვარად დაფუძნებულ, სტანდარტულ ენათა შემთხვევებშიც კი, დღესდღეობით შეინიშნება მათი სალაპარაკო ან დიალექტურ სუბვარიანტებად დაშლის და შემდეგ ამ ვარიანტების სკოლის სასწავლო პროცესში გამოყენების ტენდენცია, მაგალითად, „შავი ინგლისური“ ან მკაცრად გაინგლისურებული ფრანგული joual – მონრეალის დაბალი კლასების ენა.
Even within old-established standard languages of this kind there has been a recent tendency to disintegrate them by turning spoken sub-variants or dialects into possible media of school instruction, e.g. 'black English' or the strongly anglicized French joual of the Montreal lower-class neighbourhoods.
11106.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
ასეთი სიტუაცია, რომელსაც შეუძლია „ინდონეზიური ელიტის განსაცვიფრებელი ლინგვისტური ელასტიკურობა და „დედაენასთან“ ინტენსიური ემოციური კავშირის ნაკლებობა“ ახსნას, აშკარად არ ჰგავს ევროპული ეროვნული მოძრაობებისათვის დამახასიათებელ სიტუაციას.
This situation, which may explain 'what seems to be a remarkable linguistic flexibility among the Indonesian elite and lack of intense emotional commitment to a "mother tongue'" is evidently not the same as that familiar in European nationalist movements.
11107.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
გამოცალკევდება თუ არა მთლიანად კვებეკი, შოტლანდია ან სხვა რომელიმე რეგიონი, დღესდღეობით სპეკულაციების საგანია.
Whether complete secession of Quebec, Scotland or some other region will actually take place is at present a matter for speculation.
11108.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
როგორც, მაგალითად, მეჩხრად დასახლებული უელსურენოვანი უელსის მთები და სანაპიროები ან ესტონეთი, რომლის დაახლოებით მილიონ ესტონურენოვან მცხოვრებთაგან მხოლოდ ძალზე მცირე ნაწილს თუ შეუძლია თანამედროვე ლინგვისტურ კულტურაში ცხოვრება.
Such as the thinly populated hills and coasts of Welsh-speaking Wales, or Estonia, whose one million or so Estonian speakers would in any case place it at the very lower limit of populations capable of maintaining a modern linguistic culture at all levels.
11109.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
რაც უნდა ყოფილიყო კვებეკელთა წეს-ჩვეულებების ასეთი თვალშისაცემი ტრანსფორმაციის საფუძვლები, მათ დეზორიენტირებული, ძველი, დანგრეული რწმენის ჩასანაცვლებლად ახლის მაძიებელი თაობა უნდა წარმოეშვა.
Whatever lies behind such a startling transformation in Quebecois mores could hardly fail to create a disoriented generation hungry for new certitudes to replace the collapsing old ones.
11110.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
იგი ძალზე გაურკვეველი და პროგრამულ შინაარსს მოკლებულია, რაც მას თავის შიდა საზოგადოებაში უნივერსალური მხარდაჭერის მოპოვების პოტენციალს ანიჭებს.
Its very vagueness and lack of programmatic content gives it a potentially universal support within its own community.
11111.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
ეს ფაქტი შეიძლება დაფარული იყოს ან მმართველი რეჟიმის ძალაუფლებით, რომელიც თავის მოსახლეობას, მისი ნების გაუთვალისწინებლად ფუნდამენტალიზმს ახვევს თავს (როგორც ირანში), ან ფუნდამენტალისტ უმცირესობათა მოხერხებულობით, დემოკრატიულ სისტემაში სტრატეგიული საარჩევნო ხმების მოპოვებით (როგორც ისრაელსა და აშშ-ში).
This may be concealed either by the power of regimes which impose it on their peoples, whether they like it or not (as in Iran), or by the capacity of fundamentalist minorities to mobilize strategically placed votes effectively in democratic systems, as in Israel and the USA.
11112.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
მსოფლიო სისტემის მთავარი შემადგენელი ნაწილები, ძველი (განვითარებული) „ეროვნული მეურნეობები“ არ შეცვლილან მხოლოდ უფრო დიდი ასოციაციებითა ან „ეროვნული სახელმწიფოების“ ფედერაციებით, როგორიც არის ევროპის ეკონომიკური გაერთიანება და კოლექტიურად მართული საერთაშორისო ერთობები (მაგ. საერთაშორისო სავალუტო ფონდი), მიუხედავად იმისა, რომ მათი გამოჩენაც „ეროვნული მეურნეობების“ სამყაროს უკანდახევის სიმპტომებია.
Nor have the old (developed) 'national economies' been replaced as the major building-blocks of the world system only by larger associations or federations of 'nation-states' such as the European Economic Community, and collectively controlled international entities like the International Monetary Fund, even though the emergence of these is also a symptom of the retreat of the world of 'national economies'.
11113.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
სახელმწიფო და საზოგადოების დომინანტი ნაწილი მას ამგვარი წევრების ტიპურ კატეგორიაში მოაქცევდნენ.
She would typically have been placed in the category that the state and the dominant members of the society reserved for her.
11114.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
თუ არჩევანი არსებობს და მაინც მისი არქონა დაშვებულია, საღი განსჯა შესაძლოა, წარმატებით ჩაანაცვლოს კონფორმისტული ქცევის უკრიტიკოდ მიღებამ, რაც უნდა მარტივად უარსაყოფი იყოს ის.
If choices do exist and yet it is assumed that they are not there, the use of reasoning may well be replaced by uncritical acceptance of conformist behavior, no matter how rejectable it may be.
11115.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მსოფლიოს მოსახლეობის „ისლამური“, „დასავლური“, „ინდუისტური“ და „ბუდისტური“ სამყაროების წევრებად დაყოფის შედეგად ხდება კლასიფიკაციის პრიორიტეტების გამყოფი ძალაუფლების მიერ, ადამიანთა უნიკალურ და უხეშ ყუთებში უყოყმანოდ და მკაცრად განთავსება.
In partitioning the population of the world into those belonging to "the Islamic world", "the Western world", "the Hindu world", "the Buddhist world", the divisive power of classificatory priority is implicitly used to place people firmly inside a unique set of rigid boxes.
11116.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მათი ყოველი პრიორიტეტი და ღირებულება ისლამის მიმდევრად ყოფნის მხოლობით იდენტობაში არ უნდა მოვაქციოთ.
not all of their priorities and values need be placed within their singular identity of being Islamic.
11117.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მეთორმეტე საუკუნის ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს ისლამისთვის მამაცურად მებრძოლი იმპერატორი სალადინისთვის არანაირ სირთულეს არ წარმოადგენდა არატოლერანტული ევროპიდან გამოქცეული ებრაელი ფილოსოფოსი მაიმონიდისთვის საპატიო ადგილი შეეთავაზებინა ეგვიპტურ სამეფო კარზე.
Emperor Saladin, who fought valiantly for Islam in the Crusades in the twelfth century, could offer, without any contradiction, an honored place in his Egyptian royal court to Maimonides as that distinguished Jewish philosopher fled an intolerant Europe.
11118.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
ნამდვილად დადგა იმის დრო, რომ „იდენტობის უგულებელყოფამ“ შეიცვალოს ის აღმატებული ადგილი, რომელზეც ჩვეულებრივ იყო განთავსებული და გადმოვიდეს „ეკონომიკის ადამიანის“ კონცეფციაში გახვეულ ეკონომიკურ თეორიაში ისევე, როგორც პოლიტიკურ, ლეგალურ და სოციალურ თეორიებში.
The time has certainly come to displace the presumption of "identity disregard" from the exalted position it has tended to occupy in a substantial part of economic theory woven around the concept of "the economic man," and also in political, legal, and social theory.
11119.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
ამგვარი დეფიციტური სიტუაციის აღსაქმელად, საკმარისია წარმოვიდგინოთ მინსკი ან პინსკი საბჭოთა ცივილიზაციის მიწურულს.
to grasp the intelligibility of such a supply shortage, one might have to place oneself somewhere in Minsk or Pinsk at the high noon of Soviet civilization.
11120.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
არჩევანი არ მოითხოვს არსაიდან სადღაც გადახტომას, მაგრამ მან შეიძლება ერთი ადგილიდან მეორემდე მიგვიყვანოს.
Choice does not require jumping out of nowhere into somewhere, but it can lead to a move from one place to another.
წინა შემდეგი