ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
11121.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
თუმცა ნოველის ბოლოს თაგორი მას დიდ გაუგებრობაში ხვევს, როდესაც მისი, ვითომცდა დედა ატყობინებს გორას, რომ იგი ნაშვილებია ირლანდიური ოჯახიდან, რომლის ყველა წევრიც 1857 წელს ანტიბრიტანული სასტიკი ამბოხის დროს, მოჯანყე სიპაებმა (დაქირავებული მებრძოლი ინდოეთში) მოკლეს.
However, Tagore places Gora in a big confusion toward the end of the novel when his supposed mother tells him that he was adopted as an infant orphan by the Indian family after his Irish parents had been killed by the rebellious sepoys in the ferocious anti-British mutiny of 1857.
11122.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
მაგრამ ეს უბრალოდ ერთი სტერეოტიპის მეორით შეცვლაა და უფრო მეტიც, იგი ირიბად აღიარებს, რომ რელიგიით მუსლიმი ადამიანები, ერთი ან მეორე მხრივ, ძირითადად ერთნაირები არიან.
But this simply replaces one stereotype with another, and furthermore, it involves accepting an implicit presumption that people who happen to be Muslim by religion would basically be similar in other ways as well.
11123.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
დღევანდელობაში მიმდინარე კონფლიქტებს, რომელთაც თანამედროვე პოლიტიკის ინტრიგებისა და მაქინაციების გარეშე ადეკვატურად ვერ გავაანალიზებთ, ანტიკური მტრობის სტატუსი ენიჭებათ, რომელიც დღევანდელ აქტორებს, წინაპრების წარმოსახვით თამაშში, ვითომცდა წინასწარგანსაზღვრულ როლებს ანიჭებს.
Modern conflicts, which cannot be adequately analyzed without going into contemporary events and machinations, are then interpreted as ancient feuds which allegedly place today’s players in preordained roles in an allegedly ancestral play.
11124.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
იგი საფუძვლებს ეძებს იქ, სადაც „აქ და ახლა“-ს – ბანალური და მიწიერი – დაუყოვნებლივი პოლიტიკური ანალიზი არ მოძებნიდა.
it seeks profundity in a way that an immediate political analysis of the "here and now"—seen as ordinary and mundane—would seem to lack.
11125.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
მაგალითად, „დასავლური“ ღირებულებებისა და „იმ სხვათა“ რწმენის ერთმანეთთან დაპირისპირება ფართოდ არის გაშლილი საჯარო დისკუსიაში, რეგულარულად ქმნის ტაბლოიდების ჰედლაინებს და ფიგურირებს პოლიტიკურ რიტორიკასა და ანტიემიგრაციულ მჭევრმეტყველებაში.
The invoking of, say, "Western" values against what "those others" believe is rather commonplace in public discussions, and it makes regular headlines in tabloids as well as figuring in political rhetoric and antiimmigrant oratory.
11126.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ინდოეთი (145 მილიონი მუსლიმით, რაც საფრანგეთისა და ბრიტანეთის მთლიანი მოსახლეობის ჯამს უდრის) ვერ მოხვდება „მუსლიმური სამყაროს“ ამ თვითნებურ დეფინიციაში, მაგრამ ფაქტი უცვლელია – ინდოეთში გაცილებით მეტი მუსლიმია, ვიდრე ჰანტინგტონის „მუსლიმური სამყაროს“ თითოეულ ქვეყანაში.
India may not be placed within the arbitrary definition of "the Muslim world", but it is still the case that India (with its 145 million Muslims—more than the whole British population and the entire French population put together) has a great many more Muslims than nearly every country in Huntington’s definition of "the Muslim world".
11127.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
თუმცა პოსტინტერვენციულ ერაყში სირთულეების წარმოქმნისას, დემოკრატიისა და ერაყელების (ან ახლოაღმოსავლეთის, ან უბრალოდ არადასავლური კულტურის მოსახლეობის) შეუთავსებლობის რაღაც გამოგონილი ხედვის და არა გაუაზრებელი და დაჩქარებული სამხედრო ინტერვენციის დადანაშაულება, საკითხის განხილვას ართულებს.
However, there is a real loss of clarity when the blame for the difficulties in postintervention Iraq is not put on the peculiar nature of the underinformed and underreflected military intervention that was precipitately chosen, but placed instead on some imagined view that democracy does not suit Iraqi, or Middle Eastern, or non-Western cultures.
11128.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ერთ-ერთი პირველი ღია და საჯარო სხდომები, რომელთა მიზანიც სხვადასხვა შეხედულებას შორის დავის გადაწყვეტა იყო, ინდოეთში ე.წ. ბუდისტთა საბჭოებზე ხდებოდა.
For example, some of the earliest open general meetings aimed specifically at settling disputes between different points of view took place in India in the so-called Buddhist councils.
11129.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
როდესაც ალექსანდრემ ჯაინ ფილოსოფოსთა ჯგუფს ჰკითხა, თუ რატომ არ უთმობდნენ ისინი სათანადო ყურადღებას დიად დამპყრობელს, მან შემდეგი ძლიერი პასუხი მიიღო:
When Alexander asked a group of Jain philosophers why they were neglecting to pay any attention to the great conqueror (Alexander was clearly disappointed by these Indian philosophers’ lack of interest in him), he received the following forceful reply:
11130.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ალექსის დე ტოკვილი, თავის 1835 წელს დაწერილ კლასიკურ წიგნში დემოკრატიის შესახებ აღნიშნავს, რომ „დიდი დემოკრატიული რევოლუცია“, რომელიც მისი აზრით ამერიკაში მოხდა, ერთი შეხედვით, „რაღაც ახალია“, თუმცა უფრო ფართო პერსპექტივით ეს შესაძლოა აღქმული იყოს, როგორც „ისტორიისთვის ცნობილი ყველაზე ხანგრძლივი, ანტიკური და პერმანენტული ტენდენცია“.
As Alexis de Tocqueville noted in 1835 in his classic book on democracy, while the "great democratic revolution" which he observed taking place in America could be seen, from one point of view, as "a new thing," it could also be seen, from a broader perspective, as a part of "the most continuous, ancient, and permanent tendency known to history".
11131.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | IV თავი
ამგვარი კლასიფიკაცია რიგ შემთხვევებში შეიძლება, სასარგებლოც იყოს (მაგ. რელიგიური დღესასწაულების არჩევის განსაზღვრისას ან ღვთისმსახურების ადგილების უსაფრთხოების უზრუნველყოფისას).
In many contexts, such a classification can be rather helpful (for example, in determining the choice of religious holidays, or ensuring the safety of places of worship).
11132.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | IV თავი
ცივილიზაციური კლასიფიკაციის პირდაპირი რელიგიური კატეგორიზაციით შეცვლა, ადამიანთა მრავლობითი იდენტობებისა და მათ მიერ პრიორიტეტების არჩევის გათვალისწინების მნიშვნელოვან მოთხოვნას არ აუქმებს.
The crucial need to take note of the plural identities of people and their choice of priorities survives the replacement of civilizational classifications with a directly religious categorization.
11133.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | IV თავი
როგორც მარია როზა მენოქალი თავის წიგნში „მსოფლიოს ორნამენტი“ აღნიშნავს, მეათე საუკუნის მუსლიმთა მიერ მართულ ესპანეთში, კორდობას მიღწევა, ყოფილიყო „ბაღდადის კონკურენტუნარიანი მეტოქე მსოფლიოს ყველაზე ცივილიზებული ადგილის ტიტულისთვის“, განხორციელდა იმ საერთო მმართველობის კონსტრუქციული გავლენით, რომელსაც ხალიფა აბდ ალ-რაჰმან III და მისი ებრაელი ვეზირი ჰასდაი იბნ შარპუტი ერთობლივად ქმნიდნენ.
For instance, as María Rosa Menocal has noted in her book The Ornament of the World, by the tenth century the achievement of Córdoba in Muslim-ruled Spain in being "as serious a contender as Baghdad, perhaps more so, for the title of most civilized place on earth" was due to the constructive influence of the joint work of Caliph Abd al-Rahman III and his Jewish vizier, Hasdai ibn Shaprut.
11134.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | IV თავი
11 სექტემბრის მოვლენების შედეგად მუსლიმთა გამყოფ ხაზებზე დაყენებისას, საზოგადოება სვამს კითხვას, თუ რომელია ნამდვილი მუსლიმური პოზიცია, როდესაც უნდა მიხვდეს, რომ მუსლიმს შეუძლია აირჩიოს საკუთარი პოლიტიკური, მორალური თუ სოციალური პოზიცია და ამ გადაწყვეტილებით, ამ შემთხვევაში მუსლიმად ყოფნა არ შეწყვიტოს.
Even the current divisions around the events of September 11 have placed Muslims on all sides of the dividing lines, and instead of asking which is the right Islamic position, we have to recognize that a Muslim can choose among several different positions on matters involving political, moral, and social judgments without ceasing to be, for that reason, a Muslim.
11135.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | IV თავი
მესამე: ეს განსხვავება საშუალებას გვაძლევს უფრო სრულად გავიგოთ, თუ რა ხდება იმ ქვეყნების შიგნით, რომლებიც აუტსაიდერთა რელიგიურ ყუთში არიან მოთავსებული, როგორც, მაგალითად, ე.წ. ისლამური სამყაროა, თითქოს ამგვარი იდენტიფიკაცია ამ ქვეყნებში ინტელექტუალური განვითარების სრულყოფილ სურათს მოგვცემს.
Third, the distinction allows us to understand more fully what is going on internally in countries that are placed by outsiders in some religious box, such as the so-called Islamic world, as if that identification could comprehensively explain current intellectual developments there.
11136.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | V თავი
სამოქალაქო ძალაუფლების სამხედრო უზურპატორები, სამხედრო ალიანსით დაკავშირებულ სუპერძალაუფლების მხარდაჭერის ნაკლებობას არასოდეს განიცდიდნენ.
A military usurper of civilian authority never lacked a superpower friend, linked through a military alliance.
11137.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | V თავი
დასავლეთის პოლიტიკური სცენის ცენტრში დაყენებით, გამაერთიანებელი ანტიდასავლური პოზიციის დაჟინებითა და დასავლეთის, როგორც განსხეულებული „სატანის“ წინააღმდეგ ბრძოლით, ფუნდამენტალისტური თვალსაზრისი, თითქოს, საკუთარ თვითრწმენას კარგავს.
There is something of a departure from that selfreliant perspective when the insistence on a unified anti-Western stand and the overwhelming commitment to fight the West—as the embodiment of the "Great Satan" or whatever—places the West at the center of the political stage of a fundamentalist viewpoint.
11138.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | V თავი
საკუთარი თავის, დასავლეთისგან მკვეთრ კონტრასტში მყოფ, „სხვად“ აღქმა, აზიისა და აფრიკის მოსახლეობას აიძულებს, საკუთარი თავის გაგებაში არადასავლურ – დასავლეთის იუდეურ-ქრისტიანული მემკვიდრეობისგან დისტანცირებულ – იდენტობას გაუსვან ხაზი და არა იდენტობის სხვა ასპექტებს.
The tendency to see themselves as "the other," sharply distinguished from the West, has the effect of making many people in Asia and Africa place much greater emphasis on their dedicated non-Western identities—distanced from the Judeo-Christian heritage of the West—than on other parts of their self-understanding.
11139.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
ირლანდიის შიმშილობის ეს უცნაური კულტურული განმარტება ანთროპოლოგიის ექსცენტრულ ანალებში საპატიო ადგილს ნამდვილად იმსახურებს.
But the oddity of that cultural explanation of Irish hunger certainly merits a place in the annals of eccentric anthropology.
11140.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
კულტურისა და ილუზორული ბედისწერის გამიჯვნით და მისი ინტერაქციული სოციალური პროცესების სხვა გავლენებთან შეკავშირებით, სოციალური ცვლილებების ბუნებას გაცილებით უკეთ გავიგებთ.
Once we dissociate culture from the illusion of destiny, it can help to provide a better understanding of social change when placed together with other influences and interactive social processes.
წინა შემდეგი