პარალელური კორპუსი

1441.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | "მე ვარ ვენახი..."

პირველ ყოვლისა შეიძლება გამოვყოთ პატარა ზომის ხელადები, ჭინჭილები, რომლებიც კარგად დამუშავებული თიხისგანაა დამზადებული და პრიალა ან წითლად შეღებილი ზედაპირით გამოირჩევა.

In the first place we may mention small jugs, chinchilas or made of well-treated clay, with the surface polished or painted red.

1442.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | "მე ვარ ვენახი..."

ჯოჯიკს და მის ცოლს შუშანიკი ძალით მიჰყავთ ტაძარში პურის საჭმელად.

Jojik and his wife oblige Shushanik to go to the palace to dine.

1443.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ღვინის კულტი რელიგიათა გზაჯვარედინზე

რაც განსაკუთრებით აღსანიშნავია, უტყვი კერპების და ციური მნათობების ნაცვლად გზას იკვლევს რამდენიმე ღვთაება, რომელთა დაფუძნებაც ადამიანთა სახელებთანაა დაკავშირებული;

It is especially notable that in place of mute idols and heavenly bodies sever all gods come to the fore, their foundation being linked to names of men.

1444.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ღვინის კულტი რელიგიათა გზაჯვარედინზე

თუ რამდენად შეეძლო ამ ნარკოტიკულ სასმელს ღვინის შეცვლა, დასკვნის გაკეთება ძნელია.

It is hard to judge to what extent this narcotic drink could replace wine.

1445.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ღვინის კულტი რელიგიათა გზაჯვარედინზე

წარწერა ნაკლულია და შემდეგნაირად იკითხება: „მითრა ბაგა (მითრა უფალი) ესე ჭური მე...დავრგე...“.

The inscription is with lacunae and is read: "Mithra baga (Mithra the Lord) I planted this wine jar...".

1446.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ღვინის კულტი რელიგიათა გზაჯვარედინზე

მითრას მარჯვენა ხელში ყურძნის მტევანი უჭირავს, მისი ღვინისდამი დამოკიდებულების აშკარა ნიშანი, რომელიც დასავლეთში სპარსული ჰაომით შეიცვალა.

In his right hand he holds a bunch of grapes, a clear token of his relation to wine which was replaced by the Persian haomi in the West.

1447.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ღვინის კულტი რელიგიათა გზაჯვარედინზე

მათი შერწყმა ადგილობრივ ღვთაებათა ციკლთან არ მომხდარა.

No firm merger with the cycle of local gods taking place.

1448.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ვაზი და ირიგაცია

ბიბლიური წიგნები ბევრ საინტერესო ცნობას შეიცავს მევენახეობასთან დაკავშირებით, საიდანაც კარგად ჩანს ღვინის ადგილი ადამიანის ცხოვრებაში, შეაბამისად ადამიანის ზრუნვა და პატრონობა ვენახისასმი.

Biblical books contain much of interest in connection with viticulture, showing well the place of wine in man's life, hence his care and tending of the vine.

1449.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ვაზი და ირიგაცია

საუკუნეების განმავლობაში ნაბიჯ-ნაბიჯ ყალიბდებოდა სავენახე ადგილების შერჩევის, ვაზის დანერგვის, ვენახების დაცვისა და ყურძნის წურვის წესები,

Selection of places for vineyards, rules of protecting vineyards and of pressing grapes for making wine were established step-by-step over the centuries.

1450.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ვაზი და ირიგაცია

იქმნება ბუნებრივი ზღუდეებით შექმნილი ადგილები: კავკასიის ქედი, ალაზანი და ორმდინარეთი.

The place is formed with natural ramparts: the Caucasus Range, the Alazani and the interfluves.

1451.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | ვაზი და ირიგაცია

ადგილში სამი ძირითადი კომპონენტია: ვენახი, სარწყავი არხი და ეკლესია (ადრე წარმართული ტაძარი იქნებოდა).

Three principal components are in place: the vineyard, the irrigation canal and the church (earlier a pagan temple).

1452.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | მეღვინეობა მეორე ათასწლეულის ბოლოს და პირველის დასაწყისში

თუმცა ასურეთშიც საკმაოდ ბევრი ღვინო ჰქონდათ, ეს უმეტესად ეხება საუკეთესო ღვინოს, რომელიც საქართველოდან იგზავნებოდა.

Most likely this refers to excellent wine sent from Georgia, otherwise wine was not lacking in Assyria either.

1453.

ვენახი, ღვინო და ქართველები | მეღვინეობა მეორე ათასწლეულის ბოლოს და პირველის დასაწყისში

აპოლონის როდოსელის „არგონავტიკაში“, სადაც კოლხეთიდან ოქროს საწმისის მოტაცების ძველბერძნული მითია მოთხრობილი, აღწერილია კოლხთა მეფე აიეტის სასახლე აიაში.

The Argonautica of Apollonius Rhodius, narrating the ancient Greek myth on the carrying off of the Golden Fleece from Colchis, describes the palace of the Colchian King Aeetes in Aeaea.

1454.