ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
4801.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს აღიქვამს და სხვებისგანაც აღქმულია, როგორც ფრანგი ან ებრაელი, ბრაზილიელი ან აფროამერიკელი, არაბი ან მუსლიმი (განსაკუთრებით დღევანდელობის აურზაურის კონტექსტში), მან მაინც უნდა გადაწყვიტოს, რამდენად დიდი მნიშვნელობა მიანიჭოს ამ იდენტობას სხვა მრავალთა შორის, რომელიც მას ასევე გააჩნია.
Even when one is inescapably seen—by oneself as well as by others—as French, or Jewish, or Brazilian, or African-American, or (particularly in the context of the present-day turmoil) as an Arab or as a Muslim, one still has to decide what exact importance to attach to that identity over the relevance of other categories to which one also belongs.
4802.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
მაშინაც კი, როდესაც კატეგორიზაცია შემთხვევითი ან არამყარია, თუ იგი გამყოფი ხაზის ორივე მხარეს არტიკულირებული და აღიარებული ხდება, მის მიერ კლასიფიცირებული ჯგუფები წარმოებულ მნიშვნელობას იძენენ.
Even when a categorization is arbitrary or capricious, once they are articulated and recognized in terms of dividing lines, the groups thus classified acquire derivative relevance.
4803.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
მაგალითისთვის განვიხილოთ კარიბის ზღვის აუზის პოეტის, დერეკ უოლკოტის ლექსი „შორეული ტირილი აფრიკიდან“, რომელიც მისი აფრიკული ისტორიული გამოცდილებიდან და ინგლისური ენისა და ლიტერატურისადმი ლოიალობიდან გამომდინარე, განსხვავებულ დაძაბულობებს კარგად აფიქსირებს:
Consider, for example, the Caribbean poet Derek Walcott’s poem "A Far Cry from Africa", which captures the divergent pulls of his historical African background and his loyalty to the English language and the literary culture that goes with it:
4804.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
გორას უნდა აერჩია, კვლავ გაეგრძელებინა ჰინდის კონსერვატიზმის დაცვა (თუმცა ამჯერად დაუძლეველი დისტანციიდან), თუ საკუთარი თავი სხვაგვარად დაენახა.
Gora had to ask whether he should continue his championing of Hindu conservatism (though now from an inescapable distance) or see himself as something else.
4805.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ზემოთ ხსენებულმა იმპერატორმა აშოკამ, რომელიც ძველი წელთაღრიცხვის მესამე საუკუნეში, მესამე და ყველაზე დიდ ბუდისტურ საბჭოს ინდოეთის იმდროინდელ დედაქალაქ პატალიპუტრაში (დღევანდელი პატნა) მასპინძლობდა, საჯარო დისკუსიის წესების კოდიფიცირება და გამრავლებაც კი მოახერხა.
Emperor Ashoka, referred to earlier, who hosted the third—and largest—Buddhist council in the third century B.C. in the then capital of India, viz. Pataliputra (what is now Patna), also tried to codify and propagate what were among the earliest formulations of rules for public discussion.
4806.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | IV თავი
სწორედ გამოძიებისა და აღმოჩენებისთვის თავდადება იყო ის, რამაც მას, ჩვენი ბოლო შეხვედრიდან ერთი წლის შემდეგ, სიცოცხლე მოუსწრაფა – იგი პაკისტანში ტერორისტებმა შეიპყრეს და სიკვდილით დასაჯეს.
It was that dedication to investigate and explore that would ultimately cost him his life, when the terrorists would capture and execute him in Pakistan the year after I last met him.
4807.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | V თავი
დატყვევებული გონების დიალექტიკამ შესაძლოა, ღრმად მიკერძოებულ და პარაზიტულ რეაქციულ თვითაღქმამდე მიგვიყვანოს.
The dialectics of the captivated mind can lead to a deeply biased and parasitically reactive self-perception.
4808.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | V თავი
ამ კომპლექსური განვითარებების შესახებ მე სხვა ნაშრომებში ვიმსჯელე (კერძოდ, ჩემს წიგნში განვითარება და დემოკრატია), ამიტომ ახლა რამდენიმე კომენტარით შემოვიფარგლები, რომლებიც კოლონიალიზმის განგრძობად როლსა და დატყვევებული გონების ფუნქციონირებას ეხება.
I have tried to comment on these complex developments elsewhere (particularly in my book Development as Freedom), and will confine myself here only to a couple of comments that relate in particular to the continued role of colonialism and the functioning of the captivated mind.
4809.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | V თავი
კლასიკური იმპერიალიზმის პერიოდის აფრიკის უბედურებებს, მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში წამოწყებული ცივი ომის დროს კონტინენტზე ინსტიტუციური შეზღუდულობა მოჰყვა.
Africa’s misfortunes in the period of classic imperialism was followed, as it happens, by another period of institutional handicap during the cold war in the second half of the twentieth century.
4810.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
კულტურა და ტყვეობა.
Culture and Captivity.
4811.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
მაგრამ, როდესაც ირლანდიის ეკონომიკამ საოცრად სწრაფი ზრდა განიცადა – ბოლო წლებში გაცილებით სწრაფი, ვიდრე სხვა ნებისმიერი ევროპული ეკონომიკა (ირლანდია დღეს ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავლის მიხედვით, თითქმის ყველა ევროპულ ქვეყანაზე მდიდარია) – კულტურული სტერეოტიპების და მისი, ვითომცდა სოციალ-ეკონომიკური რელევანტურობის, როგორც უსარგებლო და ვადაგასული ნაგვის მოშორება არ მომხდარა.
But when the Irish economy started growing astonishingly rapidly—indeed in recent years faster than any other European economy (Ireland is now richer in per capita income than nearly every country in Europe)—the cultural stereotyping and its allegedly profound economic and social relevance were not junked as sheer and unmitigated rubbish.
4812.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
ოცდაათი წლის შემდეგ სამხრეთ კორეა ინდუსტრიულ გიგანტად იქცა, მისი ეკონომიკა მსოფლიოში სიდიდით მეთოთხმეტე გახდა, ჩამოყალიბდა მულტინაციონალური კორპორაციები, ავტომობილების, ელექტროტექნიკის და სხვა რთული ნაწარმის ექსპორტმა მნიშვნელოვნად აიწია, ხოლო შემოსავალი ერთ სულ მოსახლეზე საბერძნეთის მაჩვენებელს გაუთანაბრდა.
Thirty years later, South Korea had become an industrial giant with the fourteenth largest economy in the world, multinational corporations, major exports of automobiles, electronic equipment, and other sophisticated manufactures, and per capita income approximately that of Greece.
4813.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
ასეთი ცვლილებები განაში არ განხორციელებულა, ხოლო მისი ერთ სულ მოსახლეზე შემოსავალი, სამხრეთ კორეის იგივე მაჩვენებლის დაახლოებით ერთმეთხუთმეტედს შეადგენს.
No such changes had occurred in Ghana, whose per capita income was now about onefifteenth that of South Korea’s.
4814.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
მართლაც, იაპონიის ეკონომიკური განვითარება დიდი დოზით სწორედ ადამიანის უნარების ფორმაციას ეყრდნობოდა, რაც განათლებასა და ტრენინგს მოიცავდა, ხოლო ამას თავის მხრივ საჯარო პოლიტიკაც და კულტურული კლიმატიც ხელს უწყობდა.
Indeed, Japan’s entire experience of economic development was, to a great extent, driven by human-capability formation, which included the role of education and training, and this was promoted both by public policy and by a supportive cultural climate.
4815.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
კულტურული თავისუფლება აუცილებლად უნდა მოთავსდეს იმ ადამიანურ უნარებთან ერთად, რომელთა დაფასებაც აუცილებელია, მაგრამ ასევე არსებობს იმის საჭიროებაც, რომ კულტურის თავისუფლებასა და მულტიკულტურალიზმის პრიორიტეტებს შორის ურთიერთობათა ზუსტი ანალიზი და გამოცდა მოხდეს.
There is undoubtedly a strong case for including cultural freedom among the human capabilities people have reason to value, but there is a need also for a probing examination of the exact relation between cultural liberty and the priorities of multiculturalism.
4816.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
ამის საილუსტრაციოდ, ავიღოთ აფრო-ამერიკული მუსიკის მდიდარი ტრადიცია – მისი აფრიკული ფესვებითა და ამერიკული ევოლუციით – რამაც არა მხოლოდ აფრო-ამერიკელთა თვითრწმენა და კულტურული თავისუფლება გააძლიერა, არამედ ასევე საზოგადო კულტურული ოფციები ყველასათვის გააფართოვა და ამერიკის და მსოფლიოს კულტურული ლანდშაფტი გაამდიდრა.
To illustrate, it can plausibly be argued that the rich tradition of African-American music—with its African lineage and American evolution—has not only helped to enhance the cultural freedom and self-respect of African-Americans, it has also expanded the cultural options of all people (African-American or not) and enriched the cultural landscape of America, and indeed the world.
4817.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VI თავი
2001 წელს ბრიტანულ აკადემიაში ყოველწლიურ ლექციაზე, რომელზეც მაქვს პატივი სიტყვით გამოვიდე, წამოვაყენე არგუმენტი, რომ ამ „ფედერაციულ“ მიდგომას მრავალი პრობლემა ახლავს, კერძოდ, იგი ემიგრირებული ოჯახების ბრიტანელი ბავშვების ადამიანური უნარების განვითარებას ზღუდავს.
In the annual lecture for 2001 at the British Academy which I had the privilege of giving (it was called “Other People”), I presented the argument that this “federational” approach has a great many problems, and in particular tends to reduce the development of human capabilities of British children from immigrant families in a significant way.
4818.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VII თავი
წინამდებარე თავში ვიმსჯელებ იმაზე, რომ დუხჭირი და დაქსაქსული ცხოვრების გლობალიზაციის ჯარიმად აღქმა შეცდომაა; ასევე არასწორია ამის სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური სისტემატიზაციის მცდელობების ჩავარდნაზე გადაბრალება, რამდენადაც ეს, გლობალური სიახლოვის სრულიად შემთხვევითი და არა აუცილებელი თანამგზავრია.
I will argue presently that it is a mistake to see the deprivations and divided lives as penalties of globalization, rather than as failures of social, political, and economic arrangements, which are entirely contingent and not inescapable companions of global closeness.
4819.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VII თავი
მაგალითად, ყოველთვის, როდესაც შენდება სახელმწიფო საავადმყოფო, სკოლა ან კოლეჯი, ან როდესაც რესურსები ერთი ჯგუფიდან მეორეს გადაეცემა, ბაზრის შედეგებში ასახული ფასები და რაოდენობები აუცილებლად იცვლება.
For example, every time public hospitals, schools, or colleges are set up, or resources transferred from one group to another, the prices and quantities reflected in the market outcome inescapably alter.
4820.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | VII თავი
მაგალითისთვის, არსებობს მრავალი სამხილი იმისა, რომ მსოფლიოს წარუმატებელ რეგიონებში, გლობალური კაპიტალიზმი, ჩვეულებრივ, ბაზრის განვითარებით უფროა დაკავებული, ვიდრე, ვთქვათ, დემოკრატიის ჩამოყალიბებით, საჯარო განათლების გავრცელებით ან სოციალური შესაძლებლობების ზრდით.
There is, for example, considerable evidence that global capitalism is typically much more concerned with markets than with, say, establishing democracy, or expanding public education, or enhancing social opportunities of the underdogs of society.
წინა შემდეგი