ზუსტი დამთხვევა
ორიგინალის ენა
ქვეკორპუსები
ჯგუფები
კრებულები
ტიპები
ჟანრები
დარგები
გამომცემლობები
ავტორები
მთარგმნელები
გამოცემულია
წლიდან
წლამდე
თარგმნილია
წლიდან
წლამდე
წინა შემდეგი
4801.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
მოკლედ რომ ვთქვათ, როდესაც ეკონომიკურმა ქარიშხალმა გლობალური ეკონომიკა აღგავა, მსოფლიო კაპიტალიზმმა ეროვნული სახელმწიფოების და მათთან ასოცირებული იმპერიების ეკონომიკების გამოქვაბულებში დაიხია.
In short, as the economic blizzard swept across the global economy, world capitalism retreated into the igloos of its nation-state economies and their associated empires.
4802.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
სხვა რით უნდა ავხსნათ არაფაშისტურ ქვეყნებში და ანტიფაშისტურ პერიოდში ეროვნული და პატრიოტული სენტიმენტების აღორძინება, რაშიც მემარცხენეებმა გასაოცარ წარმატებას მიაღწიეს?
How else are we to explain the extraordinary success of the left in non-fascist countries, in recapturing national and patriotic sentiment during the antifascist period?
4803.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
ამ სიმბოლოების და, სადაც სახეზე იყო, საუკეთესო მარშირების მელოდიების ეშმაკთა არმიის მონოპოლიის უკან დაბრუნების ლოგიკურ მცდელობებს, თავისი უცნაური უკუჩვენებებიც ჰქონდა.
The subsequent attempts to recapture these symbols and, as it were, to refuse the devil's armies the monopoly of the best marching tunes, had its bizarre aspects.
4804.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 5
სამთავრობო სექტორში დასაქმება და საჯარო სამსახურის მოპოვება, რაც ამგვარი ქვეყნების უმრავლესობაში თანამედროვე სამეწარმეო უნარების არმქონე ხალხისთვის – რასაც თავის მხრივ გარკვეული უმცირესობები და თეთრკანიანები მისდევენ – კეთილდღეობის და კაპიტალის დაგროვების მთავარ გარანტს წარმოადგენს და შესაბამისად, უმთავრესი საკითხია.
Access to positions in the state and public service which, in many such states, are the chief road to wealth and capital accumulation for those not versed in modern entrepreneurial skills - traditionally practised by some minority communities and whites - is the chief objective.
4805.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
თუმცა ნაციონალიზმი, რაც უნდა გარდაუვალი იყოს, მაინც აღარ არის ისეთივე ისტორიული ძალის მქონე, როგორიც იგი საფრანგეთის რევოლუციასა და II მსოფლიო ომის შემდგომი იმპერიალისტური კოლონიალიზმის ხანის ბოლომდე იყო.
Yet nationalism, however inescapable, is simply no longer the historical force it was in the era between the French Revolution and the end of imperialist colonialism after World War II.
4806.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
როგორც, მაგალითად, მეჩხრად დასახლებული უელსურენოვანი უელსის მთები და სანაპიროები ან ესტონეთი, რომლის დაახლოებით მილიონ ესტონურენოვან მცხოვრებთაგან მხოლოდ ძალზე მცირე ნაწილს თუ შეუძლია თანამედროვე ლინგვისტურ კულტურაში ცხოვრება.
Such as the thinly populated hills and coasts of Welsh-speaking Wales, or Estonia, whose one million or so Estonian speakers would in any case place it at the very lower limit of populations capable of maintaining a modern linguistic culture at all levels.
4807.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
პოსტკომუნისტურ საზოგადოებებში ეთნიკური ან ეროვნული იდენტობა უწინარესად არის უდანაშაულო ერთობის განმსაზღვრელი და „ჩვენს“ სირთულეებში დამნაშავე მხარის მაიდენტიფიცირებელი საშუალება, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც კომუნისტური რეჟიმები განტევების ვაცის ფუნქციას აღარ ასრულებენ.
In post-communist societies ethnic or national identity is above all a device for defining the community of the innocent and identifying the guilty who are responsible for 'our' predicament; especially once communist regimes are no longer there to function as scapegoats.
4808.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
ეს ფაქტი შეიძლება დაფარული იყოს ან მმართველი რეჟიმის ძალაუფლებით, რომელიც თავის მოსახლეობას, მისი ნების გაუთვალისწინებლად ფუნდამენტალიზმს ახვევს თავს (როგორც ირანში), ან ფუნდამენტალისტ უმცირესობათა მოხერხებულობით, დემოკრატიულ სისტემაში სტრატეგიული საარჩევნო ხმების მოპოვებით (როგორც ისრაელსა და აშშ-ში).
This may be concealed either by the power of regimes which impose it on their peoples, whether they like it or not (as in Iran), or by the capacity of fundamentalist minorities to mobilize strategically placed votes effectively in democratic systems, as in Israel and the USA.
4809.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
პირიქით, კაპიტალისტურ და არაკაპიტალისტურ ქვეყნებშიც მისი როლი გაიზარდა, მიუხედავად 1980-იან წლებში ამ ორივე ბანაკში კერძო და არასახელმწიფო წარმოების წახალისებისა.
On the contrary, in both capitalist and non-capitalist states they have grown, in spite of a tendency in both camps to encourage private or other non-state enterprise in the 1980s.
4810.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
ეჭვს არ იწვევს ის ფაქტიც, რომ რაგინდ ადგილობრივი ან თუნდაც კერძო სახის იყოს ნებისმიერი უკმაყოფილება, მისი გამომხატველები საკითხის ეროვნულ ჭრილში განხილვას მაინც არ ინდომებენ.
Nor need we doubt the fact that almost any local or even sectional discontent capable of wrapping itself in coloured banners, finds it attractive to claim national justification.
4811.
ერები და ნაციონალიზმი 1780 წლიდან: პროგრამა, მითი, რეალობა | თავი 6
დასავლეთ გერმანელთა 83%-ს სჯეროდა, რომ იცოდა, რა არის კაპიტალიზმი, 78%-ს არანაირი ცოდნა არ ჰქონდა სოციალიზმის შინაარსის შესახებ, მხოლოდ 71%-მა გარისკა „სახელმწიფოს“ შესახებ აზრის გამოთქმა, ხოლო 34%-ს „ერის“ განსაზღვრა ან აღწერა საერთოდ არ შეეძლო.
83% of West Germans thought they knew what capitalism was, 78% were in no doubt about socialism, but only 71% ventured an opinion on 'the state' and 34% had not the least idea of how to define or describe 'the nation'.
4812.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
სულაც არ არის გასაკვირი, რომ იდენტობის იდეა ძალზე მომხიბვლელია, მეზობლის სიყვარულის პოპულარული მოწოდებებიდან, სოციალური კაპიტალისა და კომუნიტარიანისტული თვითგამორკვევის ღრმა თეორიებამდე.
It is not surprising that the idea of identity receives such widespread admiration, from popular advocacy of loving your neighbor to high theories of social capital and of communitarian self-definition.
4813.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
რობერტ პუტნამის და სხვა ავტორთა მიერ განსახილველად წარმოდგენილი თანამედროვე ლიტერატურა „სოციალური კაპიტალის“ შესახებ საკმაოდ ნათლად გვანახებს, თუ როგორ შეუძლია იდენტობას, რომელიც თავის სოციუმში სხვებსაც მოიცავს, ყველას ცხოვრება გაცილებით უკეთესი გახადოს ამავე სოციუმში;
The recent literature on "social capital", powerfully explored by Robert Putnam and others, has brought out clearly enough how an identity with others in the same social community can make the lives of all go much better in that community.
4814.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
ამგვარად საზოგადოებისადმი მიკუთვნების განცდა დანახულია, როგორც რესურსი – კაპიტალი.
a sense of belonging to a community is thus seen as a resource—like capital.
4815.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
ჩვენი იდენტობების სიმრავლეების და მათი სხვადასხვა ქვეტექსტის აღიარების პარალელურად, კრიტიკულად მნიშვნელოვანია დავინახოთ არჩევანის როლი, რომელიც განსხვავებული კონკრეტული იდენტობების დამაჯერებლობასა და მნიშვნელობას განსაზღვრავს.
Along with the recognition of the plurality of our identities and their diverse implications, there is a critically important need to see the role of choice in determining the cogency and relevance of particular identities which are inescapably diverse.
4816.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | I თავი
მაშინაც კი, როდესაც ადამიანი საკუთარ თავს აღიქვამს და სხვებისგანაც აღქმულია, როგორც ფრანგი ან ებრაელი, ბრაზილიელი ან აფროამერიკელი, არაბი ან მუსლიმი (განსაკუთრებით დღევანდელობის აურზაურის კონტექსტში), მან მაინც უნდა გადაწყვიტოს, რამდენად დიდი მნიშვნელობა მიანიჭოს ამ იდენტობას სხვა მრავალთა შორის, რომელიც მას ასევე გააჩნია.
Even when one is inescapably seen—by oneself as well as by others—as French, or Jewish, or Brazilian, or African-American, or (particularly in the context of the present-day turmoil) as an Arab or as a Muslim, one still has to decide what exact importance to attach to that identity over the relevance of other categories to which one also belongs.
4817.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
მაშინაც კი, როდესაც კატეგორიზაცია შემთხვევითი ან არამყარია, თუ იგი გამყოფი ხაზის ორივე მხარეს არტიკულირებული და აღიარებული ხდება, მის მიერ კლასიფიცირებული ჯგუფები წარმოებულ მნიშვნელობას იძენენ.
Even when a categorization is arbitrary or capricious, once they are articulated and recognized in terms of dividing lines, the groups thus classified acquire derivative relevance.
4818.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
მაგალითისთვის განვიხილოთ კარიბის ზღვის აუზის პოეტის, დერეკ უოლკოტის ლექსი „შორეული ტირილი აფრიკიდან“, რომელიც მისი აფრიკული ისტორიული გამოცდილებიდან და ინგლისური ენისა და ლიტერატურისადმი ლოიალობიდან გამომდინარე, განსხვავებულ დაძაბულობებს კარგად აფიქსირებს:
Consider, for example, the Caribbean poet Derek Walcott’s poem "A Far Cry from Africa", which captures the divergent pulls of his historical African background and his loyalty to the English language and the literary culture that goes with it:
4819.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | II თავი
გორას უნდა აერჩია, კვლავ გაეგრძელებინა ჰინდის კონსერვატიზმის დაცვა (თუმცა ამჯერად დაუძლეველი დისტანციიდან), თუ საკუთარი თავი სხვაგვარად დაენახა.
Gora had to ask whether he should continue his championing of Hindu conservatism (though now from an inescapable distance) or see himself as something else.
4820.
იდენტობა და ძალადობა: ბედისწერის ილუზია | III თავი
ზემოთ ხსენებულმა იმპერატორმა აშოკამ, რომელიც ძველი წელთაღრიცხვის მესამე საუკუნეში, მესამე და ყველაზე დიდ ბუდისტურ საბჭოს ინდოეთის იმდროინდელ დედაქალაქ პატალიპუტრაში (დღევანდელი პატნა) მასპინძლობდა, საჯარო დისკუსიის წესების კოდიფიცირება და გამრავლებაც კი მოახერხა.
Emperor Ashoka, referred to earlier, who hosted the third—and largest—Buddhist council in the third century B.C. in the then capital of India, viz. Pataliputra (what is now Patna), also tried to codify and propagate what were among the earliest formulations of rules for public discussion.
წინა შემდეგი