668068 Records found
Previous Next
16001.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ქაჯები.
The Kajis.
16002.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
განსახილველად გვრჩება ქაჯების - მთის იდუმალი ჯადოქრების პრობლემა.
This still leaves us with the Kajis, a tribe of mysterious mountain wizards.
16003.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
თუ დავუშვებთ, რომ შოთამ ინდოელები და არაბები გამოიყენა ორი განსხვავებული გონებრივი აქტივობის ილუსტრაციისათვის, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ქაჯები განასახიერებენ აზროვნების გარკვეულ წესს – იმპულსურ თუ მაგიურ აზროვნებას.
If we assume that Shota used the Indians and Arabians to illustrate and emphasize different mental activities and make them stand out, we can also expect that the Kajis illustrate a way of thinking, e.g. impulsivity or magical thinking.
16004.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ქაჯების აზროვნების ნიმუშები პოემაში იშვიათად გვხვდება.
Examples of Kaji thinking are rare.
16005.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
მეფე ფარსადანის და დავარი ქაჯია და მართლაც იმპულსურია, მაგრამ იგი წარმოშობით ინდოელია;
Davar, King Parsadan’s sister, is a Kaji and is indeed impulsive, but she was born an Indian;
16006.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ქაჯი გახდა ქაჯეთში დაქორწინების გამო.
She became a Kaji by marriage
16007.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ქაჯების უფროსი, როშაქი, რომელმაც ნესტან-დარეჯანი იპოვა, ჩანს, რომ ლოგიკურ აზროვნებას ამჟღავნებს, – გადაწყვეტს ნესტან-დარეჯანი მონად კი არ გაყიდოს, არამედ გამოიყენოს თავისი დედოფლის კეთილგანწყობის მოსაპოვებლად.
Roshak, the Kaji leader who finds Nestan-Darejan, seems to display logical reasoning when he decides to use Nestan-Darejan to come into the good graces of his queen, rather than, say, sell her as a slave.
16008.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
აქედან გამომდინარე, ქაჯები არ ჩანან იმპულსურნი.
Hence the Kajis do not seem impulsive.
16009.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ამგვარად, ასახსნელად გვრჩება მათი მეორე მახასიათებელი – გრძნეულება.
That leaves us with their other characteristic: witchcraft.
16010.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ნეოპლატონიზმი ჯადოქრობას ანუ ”თეურგიას” სერიოზულად ეკიდებოდა.
Neoplatonism took witchcraft, or, "theurgy", seriously.
16011.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ნეოპლატონიკოსებისათვის ეს იყო ნორმალური გზა შედეგების მისაღებად.
It was for Neoplatonic philosophers a normal way to get results.
16012.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
მართალია, სერიოზული ფილოსოფოსები არ ჯადოქრობდნენ, მაგრამ მათ შეეძლოთ, თუ მოინდომებდნენ.
True, serious philosophers did not engage in witchcraft but they could if they wanted.
16013.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
თუ მათ ეს არ უნდოდათ, ეს იმიტომ, რომ მათი აზრით ფილოსოფიური კვლევა და დისციპლინირებული ცხოვრება უკეთეს შედეგებს იძლეოდა.
If they did not, it was because they thought philosophical study and disciplined living gave better results.
16014.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
მაგრამ ჯადოქრობა ზოგადად მიღებული იყო და იგი მხოლოდ ნეოპლატონური კონცეფცია არ იყო.
But witchcraft was generally accepted and was not an exclusively Neoplatonic concept.
16015.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ასე რომ, ისევ იგივე ჩანს, ნეოპლატონიზმისა და ვეფხისტყაოსნის საერთო მახასიათებელი ჯადოქრობა ზოგადი კულტურული კლიმატის ნაწილი უფრო შეიძლება იყოს, ვიდრე მინიშნება ნეოპლატონური გავლენისა ვეფხისტყაოსანზე.
So again we find that a common characteristic of Neoplatonism and the MPS — witchcraft — may have been part of a general cultural climate rather than an indication of Neoplatonic influence in the MPS.
16016.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ხატაელთა დამარცხება.
The Defeat of the Khatavians.
16017.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
თუ ტარიელი ცხოველის ინტელექტიდან ადამიანის ინტელექტამდე პოემის ბოლომდე არ მაღლდება, მაშინ როგორ უნდა ავხსნათ მის მიერ ხატაელებზე გამარჯვება ვეფხისტყაოსნის პირველ ნაწილში, როცა იგი, როგორც ჩანს, საპირისპიროდ ცხოველისა ამჟღავნებს ნათელ ლოგიკურ და მაშასადამე ადამიანურ აზროვნებას.
If Tariel does not change from an Animal into a Human till late in the MPS, then how is one to explain his victory over the Khatavians in the first part of the MPS, when he seems to display clear logical and therefore Human — as opposed to Animal — thinking.
16018.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ჩემს ადრინდელ მოხსენებაში გამოთქმული იყო აზრი, რომ ვეფხისტყაოსანში წარმოდგენილია ადამიანის ბუნების ანალიზი ლეოპარდის ადამიანებთან შედარებით.
In an earlier paper it was proposed that the MPS provides an analysis of human nature by comparing the leopard with men.
16019.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ლეოპარდი დანახულია, როგორც ცხოველი, რომელიც ყველაზე მეტად ჰგავს ადამიანებს: ორივე მონადირეა და მებრძოლი.
The leopard is seen as the animal which most resembles men: both are hunters and fighters.
16020.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
მსგავსება ლეოპარდებსა და ადამიანებს შორის გვაიძულებს ვიკითხოთ, თუ რაშია განსხვავება, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რა არის ადამიანად ყოფნის არსი.
The similarity between leopards and men leads us to ask what their difference is or, in other words: what is the essence of manhood.
Previous Next