668068 Records found
Previous Next
15981.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ნეოპლატონურ იერარქიაში თითოეული არსების გონებრივი აქტივობა შეიცავს მომდევნო, უფრო დაბალი არსების გონებრივ აქტივობას.
The mental activity of each entity includes the mental activity of the next and lower entity in the Neoplatonic hierarchy.
15982.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ე. ი. ცხოველები ფიქრობენ და მათ იციან მხოლოდ გრძნობადი აღქმის საფუძველზე; ადამიანები გრძნობადი აღქმის საფუძველზეც იქცევიან და დამატებით, ლოგიკური ანუ დისკურსიული აზროვნების გზითაც მოქმედებენ.
That is: Animals think or know based on sense-perception only, Humans do so based on sense-perception and additionally on logical or discursive reasoning.
15983.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ანგელოზები მოქმედებენ საკუთარი, თანდაყოლილი ანუ აპრიორული ცოდნითა და რაციონალური აზროვნებით, დამატებულით ადამიანების ცოდნასა და აზროვნებაზე და გრძნობით აღქმაზე.
Angels do so using their innate or a priori knowledge and rational thinking in addition to the knowledge and thinking of Humans and also sense-perception.
15984.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ერთის გონებრივი აქტივობა წარმოადგენს ანგელოზების, ადამიანების და ცხოველების მსგავს გონებრივი აქტივობის დამატებას ერთის საკუთარ კრეატიულ ცოდნასა და აზროვნებაზე.
And the mental activity of the One consists of the mental activity typical for the Angels, Humans and Animals in addition to the One’s own creational knowledge and thinking.
15985.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ამ სამ არსებას – გონს, ანუ ანგელოზებს, ადამიანთა სულს, და ცხოველებს შეიძლება ჰქონდეთ ცვალებადი შედგენილობა.
These three entities — the Intellect or the Angels, the Soul of Humans, and the Animals — may have a changing content.
15986.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ადამიანებს, განსაკუთრებით ფილოსოფოსებსა და თეოლოგებს, შეუძლიათ გახდნენ ანგელოზები, კერძოდ, სანიმუშო სწავლისა და ცხოვრების შედეგად გადავიდნენ სულიდან გონის ჰიპოსტასში, ხოლო ცხოველებს შეუძლიათ ამაღლდნენ ადამიანებამდე, კერძოდ, წვრთნისა ან სწავლების შედეგად.
Humans, especially philosophers and theologians, can become Angels by e.g. studying or living exemplarily and then move from the Soul into the hypostasis of the Intellect, and Animals can become Humans, e.g. by being trained or instructed by them.
15987.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
აი, როგორ შეიძლება ავხსნათ ტარიელის ცვლილება:
This is then how one can explain Tariel’s change:
15988.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ავთანდილთან საუბრების შემდეგ იგი ამაღლდება ცხოველთა რანგიდან ადამიანთა რანგამდე და ადასტურებს თავის გარდაქმნას იმით, რომ ადგენს უკეთეს გეგმას ნესტან-დარეჯანის გამოსახსნელად.
After his conversations with Avtandil, he turns from an Animal into a Human and he proves his humanity by designing the better plan to liberate Nestan-Darejan.
15989.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
პოემის მთელი პირველი ნაწილის განმავლობაში ტარიელის მოქმედება ცხოველის მსგავსია, მოკლებულია დისკურსიულ აზროვნებას და მიჰყვება მხოლოდ ინსტინქტს ან რეფლექსებს, პოემის ბოლოს კი იგი გადაიქცა რაციონალურ ადამიანად.
Throughout the first part of the poem Tariel behaves like an Animal, without thinking discursively and led by instinct or reflexes only, but at the end of the MPS he has turned into a planning Human.
15990.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ზემოთქმული დიონისეს მოძღვრების მიხედვით განმარტავს ტარიელის პიროვნებაში მომხდარ ცვლილებას.
The above is an explanation of Tariel’s change in personality according to Dionysius.
15991.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
პლოტინი განასხვავებს უფრო დაბალ და უფრო მაღალ სულს:
Plotinus distinguishes a Lower and a Higher Soul:
15992.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
უფრო მაღალი სული ხასიათდება რაციონალური, ე.ი. არისტოტელური, აზროვნებით, ხოლო უფრო დაბალი სული აზროვნებს, როგორც ცხოველი - მხოლოდ გრძნობათა აღქმის საფუძველზე.
The Higher Soul is characterized by rational, e.g. Aristotelian, thinking while the Lower Soul thinks like an Animal, based on sense-perception only.
15993.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
პლოტინი ტარიელის ქცევას პოემის დასასრულს გააანალიზებდა, როგორც თავისი უფრო დაბალი სულის აქტივობის შესუსტებას და მის მიერ თავის უფრო მაღალი სულის გააქტიურებას.
Plotinus would have analyzed Tariel’s behavior near the end of the poem as the de-activation of his Lower Soul and the beginning of his use of his Higher Soul.
15994.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ბერძნული, არისტოტელური და ნეოპლატონური განსჯა და აზროვნება.
Greek, Aristotelian and Neoplatonic Knowledge and Thinking.
15995.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
არის თუ არა ეს ნამდვილად ნეოპლატონური კონცეფცია ცხოველისა და ადამიანის აზროვნებისა?
But is this really the Neoplatonic conception of Animal and Human thinking?
15996.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
იდეას, რომ ცხოველები აზროვნებენ მხოლოდ გრძნობადი აღქმით, ხოლო ადამიანები აზროვნებენ, როგორც გრძნობადი აღქმის, ისე რაციონალური აზროვნების გამოყენებით, ვპოულობთ ალკმეონთან ჯერ კიდევ 500 წ. ჩვ. წ. აღ-მდე.
The idea that Animals think by using sense-perception only while Humans think by using both sense-perception and rational thinking we find as early as 500 BCE with Alcmaeon.
15997.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
თავის მხრივ არისტოტელეც განიხილავს ცხოველების აზროვნებას, როგორც მხოლოდ გრძნობად აღქმაზე დაფუძნებულს და, მისი აზრითაც, ადამიანები გრძნობადი აღქმის გარდა სარგებლობენ განსჯით.
Aristotle, too, sees Animal thinking as based on sense-perception only while Humans use understanding in addition to sense perception.
15998.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
აქედან გამომდინარე, ჩანს, რომ ვეფხისტყაოსანს და ნეოპლატონიზმს ნამდვილად აქვთ საზიარო იდეა - ადამიანებს გრძნობით აღქმაზე დამატებით აქვთ უნარი ლოგიკური აზროვნებისა, ხოლო ცხოველები აზროვნებენ მხოლოდ გრძნობადი აღქმის საფუძველზე.
Hence, we find that the MPS and Neoplatonism do share a common idea — Humans think logically in addition to using sense-perception but Animals think based on sense-perception only.
15999.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
ამიტომ არ შეიძლება იმის თქმა, რომ ვეფხისტყაოსანს თითქოს არაბეთის ან ინდოეთის გონებრივი აქტივობის მისეული რეპრეზენტაცია ნეოპლატონიზმიდან მიეღოს.
Hence, one cannot say that the MPS received its representation of Arabian and Indian mental activity from Neoplatonism.
16000.
The Kartvelologist | Volume 17, Neoplatonic Or Aristotelian: Arabs and Indians as Philosophical Entities in Shota Rustaveli's The Man In The Panter Skin
უფრო სწორი იქნება ჩავთვალოთ, რომ ორივე იზიარებს იდეას, რომელიც ბერძნული ფილოსოფიური აზროვნების ნაწილს წარმოადგენდა.
Rather, both share an idea that was part of Greek philosophical thought.
Previous Next