668068 Records found
Previous Next
16981.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
„საღმრთოდ გასაგონი” პოეზია, შაირობის თეორიის ავტორის თანახმად, მსმენელთათვის დიდად სასარგებლოა.
"Divinely intelligible" poetry, according to Rustavelian poetic theory, is highly useful for the listeners.
16982.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
ამ მხრივ შაირობის თეორია, მეთოდოლოგიური თვალსაზრისით, ჭვრეტის პლატონური კონცეფციის მსგავსია, რომელიც ასევე ორიენტირებულია პრაქტიკულ შედეგზე.
In this respect, Rustaveli’s concept of poetry is, from the methodological standpoint, similar to the Platonic conception of contemplation, which is also orientated to a practical result.
16983.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
რუსთველის მიხედვით კი, „პოეზიის ღვთაებრივად გონებითშემეცნება“ ინტელექტუალურთან ერთად ესთეტიკური ფენომენიცაა და მისი პრაქტიკული შედეგი.
In Rustaveli’s view, however, "divine cognition of poetry through mind" is, along with intellectual, an aesthetic phenomenon as well and its practical result.
16984.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
სარგებლიანობა იმაში მდგომარეობს, რომ ამგვარი ჭვრეტის საშუალებით ადამიანი პოეზიას ეზიარება, რაც მას ამქვეყნიურ სიამოვნებასაც ანიჭებს.
Usefulness lies in the fact that through such contemplation, i.e. perception of poetry, man experiences pleasure in this world too.
16985.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
ამდენად, ესთეტიკური თვალსაზრისით შაირობის რუსთველური თეორია იმავე დასკვნამდე მიდის, რომელამდეც არისტოტელურიც, რომლის თანახმადაც, პოეზია იწვევს მისთვის დამახასიათებელ სიამოვნებას.
Thus, from the aesthetic standpoint, Rustaveli’s poetic theory comes to the same conclusion to which Aristotelian does, according to which, poetry causes pleasure characteristic of it (Poet.).
16986.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
მაგრამ ეს ორი კონცეფცია მაინც არ არის იგივეობრივი.
Yet these two conceptions are not identical.
16987.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
არისტოტელური სიამოვნება კათარსისულია – მიიღწევა თანაგრძნობისა და შიშის საშუალებით ანუ ემოციურ–გრძნობისმიერი და არა ინტელექტუალური ფენომენია (ამიტომაც არ მიიჩნევს მას, ფილოსოფიისაგან განსხვავებით, უდიდეს სიკეთედ), ხოლო რუსთველური კი – ესთეტიკურთან ერთად („გულის გასაგმირი სიტყვები”), ამასთანავე – ინტელექტუალურიც, რადგანაც სიამოვნებას შაირობის მსმენელი განიცდის აზროვნებით–შემეცნებით პროცესშიც.
Aristotelian pleasure is cathartic – it is attained through pity and fear, or it is an emotional-sensuous and not intellectual phenomenon (that is why he does not consider it – unlike philosophy – to be the highest good), while Rustavelian pleasure along with aesthetic ("heart-piercing words") is, at the same time, intellectual phenomenon, for the listener of poetry experiences pleasure in the process of thinking and cognition too.
16988.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
სწორედ ამიტომაც პოეზია, რუსთველის თანახმად, პოეტიკურ–ესთეტიკურთან ერთად ეთიკურ–ფილოსოფიური ხასიათისაცაა და იმავდროულად, ბუნებრივია, ქრისტიანულ ღირებულებებზეცაა დამყარებული.
It is because of this that poetry, according to Rusatveli, is along with poetic and aesthetic, of ethical and philosophical character as well, based, at the same time, upon the, naturally, Christian values.
16989.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
დაბოლოს, ისმის კითხვა: რატომ იყენებს რუსთველი საკუთარი, ორიგინალური პოეტიკურ–ესთეტიკური თვალსაზრისის დასასაბუთებლად არისტოტელეს ეთიკურ კონცეფციას?
Finally, the question arises of why Rustaveli uses Aristotle’s ethical conception to argue his own, original concept of poetry.
16990.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
ვფიქრობ, რომ: 1) რუსთველისათვის პოეზია არა მხოლოდ ესთეტიკური ფენომენია, არამედ ეთიკურ–ფილოსოფიურიც, რაც იმით ვლინდება, რომ მის დეფინიციას ახდენს სწორედ ტერმინით „კარგი”, რომელიც პოეტიკურ–ესთეტიკურთან ერთად ეთიკურ–ფილოსოფიური შინაარსის შემცველი სიტყვაცაა.
I think, 1) for Rustaveli poetry is not only an aesthetic phenomenon but ethical and philosophical as well, which is seen in the fact that he defines it precisely with the term "good" which, along with poetic and aesthetic is a word of ethical and philosophical semantics as well.
16991.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
ამდენად, ამგვარი თვალსაზრისის დასაბუთებაც, ბუნებრივია, არისტოტელეს სწორედ ეთიკური კონცეფციის გათვალისწინებითაც უნდა მომხდარიყო, და არა მხოლოდ – ესთეტიკურის, მით უმეტეს, რომ თავად არისტოტელე უდიდეს სიკეთედ მიიჩნევს არა პოეზიას, არამედ ფილოსოფიას.
Thus, the argumentation of such viewpoint should naturally take place with account of Aristotle’s precisely ethical conception as well and not only of aesthetic, the more so that Aristotle himself considers not poetry but philosophy to be the highest good.
16992.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
როგორც ირკვევა, არისტოტელეს ეთიკურ–ესთეტიკური სისტემა, პლატონურ–ნეოპლატონურთან შედარებით, რუსთველისათვის მთლიანობაში უფრო მისაღებია, მაგრამ – არა მთლიანად.
It transpires that Aristotle’s ethical and aesthetic system – in comparison with Platonic-Neoplatonic – is on the whole more acceptable to Rustaveli – but not wholly.
16993.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
ამდენად, საკუთარ პოეტიკურ–ესთეტიკური ხასიათის თვალსაზრისს შაირობის თეორიის ავტორი სწორედ არისტოტელესთან ერთგვარი შინაგანი დიალოგის პროცესში (მისი სახელის მოუხსენიებლად) აყალიბებს.
Thus, the author of the poetic theory, found in the MPS’s Prologue, formulates his own aesthetic point of view in the process of internal dialogue with Aristotle (without mentioning his name).
16994.
The Kartvelologist | Volume 17, Towards the relation of rustaveli's poetic theory to the classical tradition
აი, ამგვარად ხვდება ერთმანეთს ვეფხისტყაოსნის პროლოგისეური შაირობის თეორიის ამსახველ პირველსავე სტროფში, ანტიკური ტრადიციული, ერთი მხრივ, პოეტიკურ–ესთეტიკური და მეორე მხრივ, ეთიკურ–ფილოსოფიური ხასიათის კონცეფციები, რის შედეგადაც, ჩემი აზრით, მათგან არსებითად განსხვავებული, სრულიად ორიგინალური და ინოვაციური ხასიათის წინარერენესანსული ეპოქისათვის დამახასიათებელი სულისკვეთებით განმსჭვალული მხატვრულ–სააზროვნო კონცეფცია, სისტემა იქმნება, რომელსაც, რა თქმა უნდა, მხოლოდ ერთი სახელი შეიძლება ეწოდოს – რუსთველური.
This is how in the very first quatrain, relating to the poetic theory from the Prologue to the MPS’s the classical, traditional conceptions of poetic and aesthetic character, on the one hand, and those of ethical and philosophical, on the other meet, as a result of which, in my view, an absolutely original and innovative artistic and intellectual conception / system, quite different from those just mentioned, and typical of the pre-Renaissance period, is formed, which can be given only one name – Rustavelian.
16995.
The Kartvelologist | Volume 18, Towards the Designation of the Amazons (Etymological study)
ამაზონთა სახელდების საკითხისათვის [ეტიმოლოგიური ძიება].
Towards the Designation of the Amazons [Etymological study].
16996.
The Kartvelologist | Volume 18, Towards the Designation of the Amazons (Etymological study)
„ამაზონ“ ფუძეში, ვფიქრობთ, რომ ქართული ენის კვალი იკითხება, რომელიც რამდენიმე საყურადღებო არგუმენტითაა შეპირობებული;
I think that a trace of the Georgian language is seen in the “amazon” stem which is supported by several arguments worth mentioning;
16997.
The Kartvelologist | Volume 18, Towards the Designation of the Amazons (Etymological study)
კერძოდ, მნიშვნელოვანია აპიანეს ცნობა იმის შესახებ, რომ „მეომარ ქალებს იქაური ბარბაროსები საერთოდ ამაძონებს უწოდებდნენ“, რაც მიანიშნებს ამ სახელდების არაბერძნულ წარმოშობაზე.
in particular, Appian’s evidence on “warrior women being called Amazons by local barbarians”, which indicates the non-Greek origin of this name.
16998.
The Kartvelologist | Volume 18, Towards the Designation of the Amazons (Etymological study)
ამასთან, სახელურ ფუძეში ჭანური –ონ აფიქსი უნდა გამოვყოთ, რომელსაც დიაქრონიულად ქონა-ყოლისა და მსგავს საგანთა სიმრავლის გამოხატვის ფუნქციები ჰქონდა.
Simultaneously, in the nominal stem we have to distinguish the Chan –on affix which diachronically had the functions of expressing possessing and multiplicity of similar subjects.
16999.
The Kartvelologist | Volume 18, Towards the Designation of the Amazons (Etymological study)
ჰეროდოტეს ცნობის მიხედვითაც, ამაზონთა სკვითური დასახელება „ოჲორპატა“ რთული შედგენილობის სიტყვა მოჩანს და ის ელინურად ითარგნებოდა, როგორც „კაცთმკვლელები“. ამათგან „ოჲორ“ აღნიშნავდა „მამაკაცს“ (//მამაცს), ხოლო „პატა“ „მოკვლას“ [ჰეროდოტე].
According to Herodotus, the Scythian designation “Oiorpata” of the Amazons appears to be a word of complex composition and it is translated into Greek as “people killers”, of these “oior” meant a “man” (//brave) and “pata” “killing, to kill” [Herodotus].
17000.
The Kartvelologist | Volume 18, Towards the Designation of the Amazons (Etymological study)
ვფიქრობთ, რომ სკვითური რთული ფუძის პირველი სეგმენტი ქართული „[მ]ამაც“ ფუძის ერთგვარ კალკს უნდა წარმოადგენდეს, რომელიც ქართველური ენების გავლენით შეიძლებოდა გაჩენილიყო სკვითურ ენაში.
In my opinion, the first segment of the Scythian complex stem must be calque which may have appeared in the Scythian language through the influence of the Georgian languages.
Previous Next