668068 Records found
Previous Next
16081.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ებრაელთა ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი დღესასწაულია ფესახი („პასქა”), რომელსაც უცომობის დღესასწაულსაც უწოდებენ, რამდენადაც მისი მიმდინარეობის 8 დღეს (დიასპორის ქვეყნებში – 9 დღეს) ებრაელები პურის ნაცვლად ჭამენ გაუფუებელი ცომისგან გამომცხვარ ხმიადებს.
Fesach (“Passover”) is one of the major festivals of the Jews, which is also called festival of unleavened bread, for during its 8 day course (in countries of the diaspora, 9 days) Jews eat unleavened cakes instead of leavened bread.
16082.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
მისი კიდევ ერთი სახელწოდებაა: თავისუფლების დღესასწაული.
It has one more designation: festival of freedom.
16083.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
საქმე ის არის, რომ ფესახი არის ეგვიპტიდან ებრაელთა სასწაულებრივი დახსნის აღსანიშნავი დღესასწაული.
The point is that Fesach is a festival marking the miraculous deliverance of the Jews from Egypt.
16084.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ამ მოვლენის შესახებ მოთხრობილია ბიბლიის გამოსვლათა წიგნში.
This event is narrated in the Genesis.
16085.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ფესახი, როგორც ებრაელთა ყველა დღესასწაული, იწყება საღამოს და ლოცვის შემდეგ მისი პირველი „ღონისძიებაა” „განრიგების ღამე” (ივრითზე – „ლეილ ჰასედერ”), როდესაც ყველა შემოუჯდება გარკვეული რიგით გაწყობილ მაგიდას და კითხულობენ ფესახის აგადას („პასქის ლეგენდას”), რომლის მოსმენაც და, საერთოდ, ამ ღონისძიებაში მონაწილეობაც სავალდებულოდ ითვლება ყველა ებრაელისათვის.
As all other festivals of the Jews, Fesach begins in the evening, and, after prayers, its first ‘event’ is the “night of ordering” (‘Leil Haseder’ in Ivrit), when all sit in a definite order round a laid table and read the Fesach Agada (“Paschal Legend”), listening to which, and in general, participation in the event is considered mandatory for all Jews.
16086.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ფესახის აგადა – ეს არის მოგონება აღნიშნული სასწაულებრივი გამოხსნის შესახებ, რომელშიც ერთმანეთსაა გადაჯაჭვული ბიბლიური პასაჟები, დამატებითი თხრობა ღმრთისმიერ სასწაულებრივ მოვლენათა შესახებ და ებრაელ სწავლულთა (რაბინთა) კომენტარები მათ თაობაზე.
The Fesach Agada is a remembrance of the miraculous deliverance, in which biblical passages, additional telling of God-given miraculous happenings and commentaries on them by Hebrew scholars (rabbis) take place.
16087.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
აგადის უმთავრესი აზრია ღმერთის ძალისა და ებრაელი ხალხის მიმართ მისი კეთილგანწყობის წარმოჩენა და უმთავრესი – ეროვნული იდეის ქადაგება – ებრაელთა ერად ჩამოყალიბების გახსენების გზით.
The chief idea of Agada is to demonstrate the power of God and Hiss favourable attitude to the Jewish people and which is most important, preaching the national idea through remembering the establishment of the Jews as a nation.
16088.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
საუკუნეების განმავლობაში საქართველოში მოსახლე ებრაელებიც ზეიმობდნენ ფესახს და ისევე, როგორც მსოფლიოს ყველა კუთხეში მცხოვრები მათი თანამოძმენი, ლეილ სედერზე გულმხურვალედ შესთხოვდნენ ღმერთს მრავალსაუკუნოვანი ოცნების განხორციელებას: „ბეშანა აბა ბირუშალაიმ” – „მომავალ წელს იერუსალიმში”.
Over the centuries, the Jews residing in Georgia celebrated Fesach and similarly to all their fellow-men in all the corners of the world, at Leil Haseder, ardently supplicated God for their centuries-old dream to come true: Beshana aba Birushalaim “Next year in Jerusalem”.
16089.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
როგორც ჩანს, ღმერთთან და ერთურთთან ამ ერთიანობის შეგრძნებამ გადაარჩინა ებრაელი ხალხი საბოლოო განადგურებისაგან, საუკუნეთა მანძილზე უცხოობაში თავს დატეხილი უამრავი განსაცდელის მიუხედავად.
Apparently, the feeling of unity with God and with one another saved the Jewish people from ultimate destruction, despite the countless trials suffered by them in exile.
16090.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ფესახის აგადა დაწერილია ივრითზე (და არამეულზე – მცირე ნაწილი).
The Fesach Agada is written in Ivrit (and a small part in Aramaic).
16091.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
და სწორედ ამ ენაზე მისი წაკითხვა და მოსმენა იყო სავალდებულო ფესახის შემოსვლის საღამოს.
It was in this language that they should read and hear obligatorily on the evening of the advent of Fesach.
16092.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
მაგრამ ბევრ ებრაელს საქართველოშიც და დიასპორის სხვა ქვეყნებშიც, თუმც კი ებრაულად ლოცულობდა, პრაქტიკულად არ ესმოდა ეს ენა და იმისათვის, რომ მრევლისათვის გასაგები ყოფილიყო ესოდენ მნიშვნელოვანი ტექსტი, ქმნიდნენ მის თარგმანებს ე. წ. ებრაელთა ენებზე (როგორებიცაა იდიში, ლადინო, არაბული ებრაული და სხვა), ზუსტად ისევე, როგორც ბიბლიური წიგნებისას.
But many Jews in Georgia and in the other countries of the diaspora, though praying in Hebrew, practically did not understand this language and, in order to make such an important text comprehensible to the congregation, created its translations in the so-called languages of the Jews (such as Jiddish, Ladino, Arabic, Hebrew, etc.) precisely in the same way as the biblical books.
16093.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
შეიძლება ითქვას, რომ ეს იყო დამხმარე საშუალება, რამდენადაც ძირითად სარიტუალო ენად უყოყმანოდ რჩებოდა ბიბლიის ენა – „წმინდა ენა”.
It may be said that this was an auxiliary medium, as the language of the Bible – the Holy language – unequivocally remained the basic ritual language.
16094.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
სავსებით ბუნებრივია, რომ ასეთივე თარგმანი შესრულდა ქართველ ებრაელთა სალაპარაკო ენაზეც.
Naturally enough, a similar translation was made in the verncular of Georgian Jews.
16095.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
უაღრესად რთულია საკითხი, არის თუ არა ქართველ ებრაელთა სალაპარაკო ენა ერთ-ერთი „ებრაელთა ენა”, თუ იგი ქართული ენის ერთ-ერთი დიალექტია, ან სულაც ქართულის სხვადასხვა დიალექტების თქმების წყება.
It is a very involved question whether the conversational Georgian of Georgian Jews is one of the “languages of the Jews”, or one of the dialects of the Georgian language, or for that matter, a sequence of idioms of various Georgian dialects.
16096.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ამ პრობლემის შესახებ განსხვავებული შეხედულებანი არსებობს, რომელთა განხილვაც, ცხადია, სცილდება წინამდებარე სტატიის თემას.
Opinions differ on this problem whose consideration is obviously outside the theme of the present paper.
16097.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
მოკლედ აღვნიშნავთ მხოლოდ რამდენიმე ძირითად მომენტს:
I shall only note several basic points briefly:
16098.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
ერთ-ერთი ძირითადი მიზეზი იმისა, რომ დასმულ კითხვაზე ცალსახა პასუხი არა გვაქვს, ის სამწუხარო გარემოებაა, რომ ქართველ ებრაელთა მეტყველება სათანადოდ შესწავლილი არ არის (საეჭვოა, მოხერხდება თუ არა ამის მომავალში გაკეთებაც, რადგანაც ქართველ ებრაელთა უმეტესობა აღარ სახლობს საქართველოში და თანდათან კარგავს ამ მეტყველებისთვის დამახასიათებელ თავისებურებებს, რიგ შემთხვევაში, საერთოდ, ქართულ ენას).
One of the principal reasons for the absence of an unequivocal answer to the question posed is that regrettably, the speech of Georgian Jews has not been studied properly (it is doubtful that this can be done in the future either, for the majority of the Georgian Jews no longer reside in Georgia and are gradually losing the peculiarities characteristic of this speech, and in a number cases the Georgian language in general).
16099.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
რა თქმა უნდა, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ამ მხრივ საერთოდ არაფერია გაკეთებული – არსებობს საქართველოსა და ისრაელში გამოქვეყნებული საყურადღებო გამოკვლევები გ. წერეთლისა (სამწუხაროდ, მისი ნაშრომი საჩხერის ებრაელთა მეტყველების შესახებ დღემდე არ დასტამბულა), კ. წერეთლისა, ნ. ბაბალიკაშვილისა, გ. ბენ-ორენისა (ცალკე თუ ვ. მოსკოვიჩთან ერთად), კ. ლერნერისა, თ. ლომთაძისა და სხვათა.
Of course one cannot say that nothing has been done in this respect: noteworthy studies have been published in Georgia and Israel by G. Tsereteli (unfortunately his work on the speech of Sachkhere Jews has not been printed to date), K. Tsereteli, N Babalikashvili, G. Ben-Oren (alone or jointly with V. Moskovich), K. Lerner, T. Lomtadze, and others.
16100.
The Kartvelologist | Volume 17, Fesach Agada ("Paschal Legend") and its Significance for Kartvelology
რამდენიმე ნაშრომი გამოქვეყნებული აქვს ამ სტრიქონების ავტორსაც (ამ სიას არა აქვს სისრულის პრეტენზია – სრული ბიბლიოგრაფია წარმოდგენილია ჩვენს ივრითზე გამოცემულ წიგნში „დაკვირვებანი ბერეშითის – შესაქმის – ენაზე თავსილის– ქართველ ებრაელთა ტრადიციული თარგმანის მიხედვით”, მაგრამ ეს აშკარად არ არის საკმარისი.
The present writer too has published several studies; this list has no claim of being comprehensive; a complete list is presented in his book published in Ivrit: “Observations on the Tavsil, the traditional translation of Georgian Jews Bereshit or the Genesis”. However, this is clearly not enough.
Previous Next