668072 Records found
Previous Next
1701.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
მესამე საფეხურზე უფრო მეტად ხდება რეალურობის ხაზგასმა და მცდელობა ახსნისა, როგორ ძლია გმირმა ესა თუ ის მოწინააღმდეგე.
At the third stage there is more emphasis on reality and an attempt to explain how the character defeats his enemy.
1702.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
ამ საფეხურზე ქვეყნებს სრულიად რეალისტური ელფერი ადევთ.
At this stage, countries appear depicted quite realistically.
1703.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
რუსთაველის პოემაში ეს არის ინდოეთი, არაბეთი და ა.შ. კრეტიენთან ეს არის მეფე ართურის სამეფო კარი.
In Rustaveli’s poem, this is India and Arabia, in the work of Chrétien this is the court of King Arthur.
1704.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
ანუ მწერლები ქმნიან რეალური ქვეყნის სახეს, საიდანაც ყველა გმირი მიმემგზავრება თავგადასავლის საძიებლად.
In other words the writers create an image of a real country, from where all adventurers reach out.
1705.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
ჩვენ უკვე ვერ ვხვდებით მისტიკურ სამყაროს, რომელსაც პრედომინანტი როლი უკავია პირველი ეტაპის განხილვისას, არამედ გვაქვს სრულიად რეალური ბაზა ქვეყნისა. ამით ხდება ხაზგასმა და მინიშნება იმისა, რომ ნაწარმოების გმირები სრულიად რეალური პერსონაჟები არიან.
At this stage mystical worlds that play the key role at the first stage are replaced by real countries, emphasizing the fact that its characters are real people.
1706.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
ეს ელემენტი სუსტადაა გამოვლენილი ”ამირანდარეჯანიანში”.
This element is weakly shown in ”The Amiran-Darejaniani”.
1707.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
ხოლო სრულ დეტალიზაციას იმისას, თუ როგორ ამარცხებს გმირი მასზე ბევრად ძლიერ მოწინააღმდეგეს, გვაძლევს რუსთაველი, როცა ავთანდილს მეკობრეებს შეაბრძოლებს.
However, Rustaveli gives a detailed explanation of how the hero defeats its more powerful enemy when describing the fight of Avtandil with the pirates.
1708.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
ავანტიურა, რომელსაც რაინდი ხშირ შემთხვევაში სასწაულის ნიშნით წარმართავს, საშუალებას აძლევს გმირს გადალახოს წინააღმდეგობა, რომელიც არსებობს ცხოვრებისეულ იდეალსა და რეალურ ცხოვრებას შორის.
Adventures, often conducted under the token of a miracle, allow the hero to overcome the barrier which exists between the idealized and real lives.
1709.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
როგორც შუასაუკუნეების ევროპული ლიტერატურის ცნობილი მკვლევარი ე. კიოლერი შენიშნავს, სარაინდო რომანი ახდენს ავანტიურის იდეალიზირებას და ამით სძენს მას მორალურ ფასეულობას. გამოყოფს მას კონკრეტული ემპირიული გარემოსაგან და ათავსებს წარმოსახვით სამყაროში.
As noted by E. Kohler, a well-known researcher of medieval European literature, the chivalrous romance idealizes the adventure, giving it a moral value, takes it out of the concrete and places in an empirical setting.
1710.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
შემთხვევითი არაა, რომ სასწაული თამაშობს ასეთ მნიშვნელოვან როლს სარაინდო რომანებში.
It is not accidental that miracles play such an important role in chivalrous romances.
1711.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
სასწაულში რეალიზდება უმნიშვნელოვანესი ნაწილი გმირის თავგადასავლის.
A larger part of the character’s adventure is realized in miracle.
1712.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
რაინდის გამოცდას ფათერაკებით სავსე გზაზე თან ახლავს რიგი სასწაულებისა. ისინი ან ეხმარებიან რაინდს (ჯადოსნური ნივთები), ან მონაწილეობას ღებულობენ ურჩხულის, ქაჯების, დევების და სხვა ანთროპომორფული არსებების განადგურებაში.
On the path full of dangers, the knight is accompanied by a number of miracles that either help him (magic objects) or participate in the destruction of dragons, kajis, devis and other anthropomorphic creatures.
1713.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
რუსთველის გმირთა ავანტურაში სუსტადაა წარმოდგენილი სასწაული, განსხვავებით დასავლური სარაინდო რომანებისაგან, სადაც სასწაულის გარეშე პირდაპირ წარმოუდგენელია რაიმე სახის ავანტიურა.
Miracle is represented weakly in the adventure of Rustaveli’s characters, unlike Western chivalrous romances, where any type of adventure is absolutely inconceivable without a miracle.
1714.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
„ვეფხისტყაოსანი“ სასწაულთან დამოკიდებულებას ადამიანური სინამდვილის ხაზით წარმართავს.
In the “Man in the Panther Skin” the attitude to miracles follows the line of human reality.
1715.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
რუსთველისათვის მთავარია არა ფანტასტიურის შინაარსი, არმედ იმ იდეალისაკენ სწრაფვა, რომელიც მისი პოემის ბოლოს ბოროტებაზე სიკეთის გამარჯვებით უნდა დამთავრდეს.
To Rustaveli the principle is striving for an ideal rather than fantastic content.
1716.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
დასავლური რომანების გმირებისაგან განსხვავებით, რუსთველის გმირები ნაწილობრივ თავისუფალნი არიან თავიანთ ქცევაში.
The characters of Rustaveli, in contrast to the characters of West-European romance are in part free in their action.
1717.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
თუ კრეტიენის რომანის გმირები მხოლოდ სატრფოს კარნახით მოქმედებენ, ავთანდილს შეუძლია სატრფოსადმი მიცემული პირობა შეასრულოს, მაგრამ მას ახალი ვალდებულობა, მეგობრისთვის თავდადება და თავგანწირვა დაურთოს და მეგობრისადმი თავდადება უმაღლეს ზნეობრივ პრინციპად აქციოს.
The characters of Chrétien’s novels act only at the dictate of the beloved. Avtandil can fulfill the promise given to his beloved, adding to it a new commitment – dedication for his friend - turning it into a supreme moral principle.
1718.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
აღსანიშნავია ისიც, რომ სასწაული, რომელსაც გმირი ახორცილებს ავანტიურის ნიშნის ქვეშ, არ გულისხმობს მხოლოდ ფიზიკურ სასწაულს. ამ ტიპის სასწაულის გაგება აყვანილია იმ მაღალ იდეალურ და მორალურ ფასეულობამდე, რომლისკენაც ილტვიან შუა საუკუნეების ჰუმანისტი მოაზროვნეები და მათ შორის რუსთაველიც.
It should be noted that the miracles performed in the context of the adventure, do not involve only physical miracles, since they are elevated to higher ideal and moral values to which humanist thinkers of the Middle Ages, including Rustaveli, strive.
1719.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
სასწაულის შესწავლამ შუასაუკუნეების ქართულ მწერლობაში იმავე პერიოდის ფრანგული ლიტერატურული ძეგლების პარალელურად ამ მნიშვნელოვან დასკვნებამდე მიგვიყვანა:
I came to this important conclusion through studying miracles in Georgian medieval literature in parallel with the French literature of the same period.
1720.
The Kartvelologist | Volume 16, Secularization of the Miracle in Medieval Georgian and European Literature
სასწაულის ტრანსფორმაცია ადრინდელი შუასაუკუნეების ლიტერატურიდან გვიანდელი შუასაუკუნეების მწერლობის პროცესში სეკულარიზაციის მიმართულებით ხდება.
The transformation of miracle in the process of transition from early medieval to late medieval literature takes place along the line of secularization.
Previous Next